Kousyoublog http://kousyoublog.jp/ 散歩、自然、歴史、社会、読書など混沌と。 ja http://kousyoublog.jp/?eid=2463 向上しながら滅びる 最近、色川武大の「うらおもて人生録」をパラパラと読んでいるのですが、その中で彼はこういうことを書いています。「うらおもて人生録　向上しながら滅びる―の章」(P222-223) 物事というものは、進歩、変革、そういうことが原因して、破滅に達するんだ。 （中略） ... 最近、色川武大の「うらおもて人生録」をパラパラと読んでいるのですが、その中で彼はこういうことを書いています。

「うらおもて人生録　向上しながら滅びる―の章」(P222-223)

物事というものは、進歩、変革、そういうことが原因して、破滅に達するんだ。

（中略）

エラーが原因して、破滅すると言う例は、存外にすくないんだ。すくないといっても、むろんばかにはできないよ。エラーすれば自滅するのは当然だよ。
けれども、進歩していって破滅する例にくらべれば、圧倒的にすくないんだ。
自殺して消えていく人間は、全体からすると、ごくすくないだろう。
大部分の人間はね、生きようとしていって、そして生きてしまうために、それが原因で、死を迎えるんだ。
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どういうことかというと、作用と反作用の関係のように何かを得た代わりに何かを失っていて、例えば人類の大きな発明でプラスになったように見えても実は大きなマイナスもまたあると言う。

「うらおもて人生録　向上しながら滅びる―の章」(P224)

たたかいの場合、勝者と敗者ができるけれども、勝者が傷ついていないかというとそんなことはない。それなりに、勝ちを得た分くらいは傷がついている。もちろん敗者の方も傷だらけ。両者の傷をさしひいて、残りの部分でいくらか余裕がある方が、勝者というわけかな。

それでも、人は今日より明日を良くしたい、もっと自分らしく、自分の生きたいように生きたいという思いを持っている。そうして向上していきながらもその反面さまざまなものを失い、そして最後は死ぬ。向上しながら滅びる。

こういう円環的な人生観・歴史観は色川だけではありません。全然かけ離れた、一見色川と正反対にいるようにも見える人ですが、宮本常一も似たようなことを書いていました。

「民俗学の旅」(P234)

私は長いあいだ歩きつづけてきた。そして多くの人にあい、多くのものを見てきた。それがまだ続いているのであるが、その長い道程の中で考えつづけた一つは、いったい進歩というのは何であろうか、発展というのが何であろうかということであった。すべてが進歩しているのであろうか。停滞し、退歩し、同時に失われてゆきつつあるものも多いのではないかと思う。

（中略）

進歩のかげに退歩しつつあるものをも見定めてゆくことこそ、今のわれわれに課せられてれているもっとも重要な課題ではないかと思う。
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彼らは戦後の世界的な急成長を目の当たりにした。その雰囲気を河合隼雄が「生の急拡大」という言葉で的確に表現しています。

「村上春樹、河合隼雄に会いにいく」(P189)

現代というか、近代は、死ぬということをなるべく考えないで生きることにものすごく集中した、非常に珍しい時代ですね。それは科学・技術の発展によって、人間の「生きる」可能性が急に拡大されたからですね。
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日進月歩で変わりゆく社会、科学技術の急発展による生きる可能性の急拡大という時代の中で、進歩のかげに退歩しつつあるものがあるのではないか、我々は向上しながら滅びて行くのではないかそういう冷静に見つめる視線があったということなのだろうと思います。

この背景にはもちろん個人主義思想、近代化という変化のなかであらたな道徳観として神聖不可侵な人格を人はみな持っているという人格崇拝の考え方が広がり、そのかけがえのない今を生きる、つまり生きるために生きるという人生の自己目的化がいわゆる「生きる可能性の急拡大」でしょう。

自己を何かしら掣肘していた家父長的大家族、村、地域、国家あるいは企業というさまざまな集団の力が弱まっていく中で相対的に人格の重要性が上がり続けてきたこと。その文脈上にライフハックブームだったり潜在能力だったり脳科学、空気読めとかがある訳ですが、一方で急成長の時代は終わり、進歩や成長は必ずしも幸福を意味しないようになることで生きる可能性の停滞縮小が始まると、相対的にこれまであまり見ないようにしてきた「死ぬ」ことの可能性が急拡大してきますね。死を取り扱う話題がここ10年目立つようになってきたように思います。

日本は自称無宗教な人が多いと言いますが（まぁ、自身の考え方の宗教性に無頓着というか、見ないようにしているだけなのですけれど）おそらく、これから50年ぐらいかけて日本はこれまでの反動のように宗教社会化を遂げて行くと思います。

高齢化社会というのはつまり死と向き合うことになる人の増加を意味する訳で、特にこれまで「生」に殊更重きをおいた人生を歩んできた団塊以降の世代が続々と歳をとり、「死」と向き合うことになったとき、「生」が重要であったということはその反面「死」も同様に極端に重いものになるからです。

「死」の重みをどのように「生」の中に内包させていくのか、が多くの人達の後半生の重要な課題となっていくなかでその意味を再定義するさまざまな信仰、宗教、物語が生み出されて行くのでしょうね。人は向上しながら、滅びる。その滅びをいかにして飲み込み、人生の物語に昇華させていけるか、ということに好むと好まざるとに関わらず向き合わざるを得無くなるのだろうし、その受け皿としておそらく宗教やあるいは宗教的なるもの、または思想などが次々と生まれてくるだろうなと思います。

生と死に新たな価値観を与える、あるいは自身で作り出すことを支援する動きとあわせてたぶん、極端な復古主義やナショナリズム、カルト、原理主義的思想なんかもね。既存の宗派宗教は一般の人々の宗教性との乖離が大きいままなので、このまま形骸化していく一方なのでしょうけれども、まぁ、米国のような宗教社会へと近づいていくんじゃないかとぼつぼつ思います。今はまだ現実味がないかもしれませんが、いわゆる全く違うかたちでしょうけれど、大覚醒運動的なのが日本で起きるんじゃないかと少し想像したり。

そんなことを寒くなってくるとついつい考えてしまうのですよね。ねこになりたい。



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]]> 思考・心理 2010-02-07T12:54:00+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2462 そろそろ花粉症の季節なので 去年、一昨年と書いた記事の焼き回しなのでアレですが。 「花粉症は環境問題である」奥野 修司 著 花粉症が日本を滅ぼす 上記の二つの記事に大体まとめているので、ざっくりとしたところだけメモしておきます。 高度経済成長→木材需要の急拡大→拡大造林政策で森林... 去年、一昨年と書いた記事の焼き回しなのでアレですが。
「花粉症は環境問題である」奥野 修司 著
花粉症が日本を滅ぼす

上記の二つの記事に大体まとめているので、ざっくりとしたところだけメモしておきます。

高度経済成長→木材需要の急拡大→拡大造林政策で森林伐採、スギヒノキ等への植え替え奨励→スギヒノキはほとんど無かったのが国土の森林の3割を占めるぐらいに急速に植え替え→林業ウハウハ→70年代木材輸入自由化→国内の林業競争力低下→林業崩壊→スギヒノキ放置→樹齢30年でスギは花粉を付け始める→ 誰も管理しなかった→花粉飛び放題（年間800万トン前後）→花粉症蔓延（有病者数は2005年で約2200万人）←イマココ！

で、97年の旧科学技術庁の試算では有病者数1300万人として花粉症の蔓延による損失は年間2850億円にのぼると推計され、今や国民の５人に一人が発症していると言われていることから、その倍以上の損失を毎年出していると思われる。

また、特に花粉が飛散しやすい樹齢30年超のスギだけで年間540万トン、樹齢10年以上のスギやヒノキその他花粉症の原因と見られる花粉をあわせると年間800万トンの花粉が飛散している。

現状の政府・行政の対策は花粉が出ないスギ等への植替え（50〜100年計画）、予防・治療薬の開発研究といった程度で抜本的な解決には至っていない。「花粉症は環境問題である」の著者奥野氏は京都議定書で約束した８％の目標を達成するための施策をスギ林対策にシフトさせることで花粉症問題とCO2削減目標の達成とをクリア出来るとしている。現政府は25%に跳ね上がっているんでしたっけ。

拡大造林の失敗と花粉症と言う問題は斜陽産業化した林業、過疎化や地域社会、さらに環境問題とも密接にリンクしているため、直接的にではないにしても間接的に、しかし確実にボディブローのように日本経済・社会にダメージを今後も与え続けて行く。

目に見えないが、実は喫緊の問題の一つだろうと思いますので、政治家の皆様はぜひ抜本的な対策をお願いします。へっくしゅん。ゴシゴシ・・・

P.S
あわせて、拡大造林政策に一人立ち向かった無名の偉人の話も昔書きました。→人口7500人の小さな町の、100年後が見えていた大きな町長の話



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]]> 自然と環境 2010-02-07T01:09:13+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2461 イスラム原理主義思想の父サイード・クトゥブの生涯 9.11事件を起こしたアル・カイーダを始め世界中でテロを繰り返し、アメリカを始めとする欧米諸国と対立を深めるイスラム原理主義勢力ですが、その原理主義思想はさかのぼるとたった一人の思想家にたどり着きます。 男の名はサイード・クトゥブ。イスラム原理主義思想の... 9.11事件を起こしたアル・カイーダを始め世界中でテロを繰り返し、アメリカを始めとする欧米諸国と対立を深めるイスラム原理主義勢力ですが、その原理主義思想はさかのぼるとたった一人の思想家にたどり着きます。

男の名はサイード・クトゥブ。イスラム原理主義思想の父と呼ばれ、主なイスラム原理主義団体の殆どが彼の思想をベースにしています。その彼の悲劇的な生涯は果たして何を生んだのか。

１）青年時代
クトゥプは1906年、エジプトのナイル川上流、貧困地帯として知られる上エジプトのアスユート県の貧しい村で農民の子として生まれました。彼の父は農民とは言え、比較的豊かで、かつイスラム学を学んでいることから村の知識人として尊敬を集めていました。そんな父の影響もあってかサイード少年は、10歳でコーランを暗唱するなど知識欲が強く将来を嘱望されていました。

1919年、クトゥプ一家は土地を売ってカイロ近郊に移住。サイード・クトゥブは中等教育を受けたのち、1929年に名門ダール・アル・ウルーム師範学校に入学。同校は伝統的なイスラム教育ではなく近代思想や合理主義を教える近代的な教育機関で、彼は英文学に熱中。1933年、教育学の学士を取得し、成績優秀だったため同校に講師として残り、同時にエジプト文部省の教官としても勤務するようになります。

また、同時期に文芸評論や小説、詩の創作などを行い、文壇デビュー。作品はイスラム的なものではなく逆にイスラムの伝統的な社会ではタブーとされていた男女の性を扱ったり、恋愛小説を書いたり、時には女性のヌード描写も登場するなど自由でロマンチックな作風だったと言います。

後にイスラム原理主義の父と呼ばれる苛烈な面影は微塵も無く、欧米諸国への憧れを抱く、心優しく繊細な文学青年。それが若かりし頃のサイード・クトゥブでした。

２）ムハンマド・アリー朝下のエジプト
エジプトの近代史は欧米列強の植民地支配に翻弄された歴史でした。

エジプトは長くオスマン帝国の支配下にありましたがナポレオンのエジプト遠征と撤退後の混乱の中で1805年、アルバニア人傭兵ムハンマド・アリーがオスマン帝国の下でエジプトを支配していたマムルークなど有力者を倒してムハンマド・アリー朝を起こすと、西洋文明を導入してエジプトの近代化と国力増強に努めます。

ムハンマド・アリー朝の下では西欧を敵視するのではなく、イスラム文化と西欧文化との共存が目指されました。フランス啓蒙思想を学んだ啓蒙思想家リファー・アル・タフターウィー（1801〜73）は西洋思想をイスラムに紹介するなど西洋とイスラムの共存のため思想を説き、宗教家のジャマル・アル・アフガーニー（1839〜97）は後に「汎イスラーム主義」と呼ばれる、イスラム教を近代西洋思想に対抗しうるような科学的、合理的なコーランの再解釈と連帯を唱え、アフガーニーの弟子で教育者のアブドゥフはイスラム教下での民主主義の導入に向けた政治改革と自然科学教育を重視する教育改革を試みました。

しかし、このようなイスラム社会と西洋社会の共存の試みは、残念ながら上手く行きませんでした。急速な近代化は社会の歪みを生み、また欧米列強との不平等条約に基づく市場開放はエジプト経済を不安定化させ、さらにスエズ運河の建設はエジプト財政を逼迫、1876年には財政破綻し英国が実質的に植民地支配に乗り出します。

第一次大戦後、エジプトでも民族自決の機運が高まり独立運動が盛んになると、1922年、英国政府はエジプト王国の独立を宣言しますが、実質的な支配権は英国が握り続けました。

英国政府の植民地支配とそれに対する王政への無力さに危機感を覚えた一人の青年がいました。ハッサン・アル=バンナはクトゥプと同年の1906年生まれ。クトゥブと同じダール・アル・ウルーム師範学校を1927年に卒業。当時の政治的閉塞状況に危機感を覚え、一人モスクに立って演説を始めると、すぐに多くの支持者を獲得し、翌1928年、後に様々な原理主義組織の母体となる「ムスリム同胞団」を結成。イスラム教教育の重視や生活水準の向上、植民地支配からの独立などを謳い、非暴力の政治運動を展開し、多くの支持を獲得していきます。

1930〜40年代のエジプトは英国政府、王党派、ワフド党と呼ばれる民族主義勢力、そしてイスラム教をベースにしたムスリム同胞団の四つの勢力が綱引きを行う微妙な情勢となっていました。

３）米国留学
さて、このころ、サイード・クトゥブは良き理解者に巡りあっていました。後世「文学の巨柱」という称号を与えられ敬意を集める近代エジプトの自由主義思想家、教育者、作家であり、また文部官僚（のち文部大臣）でもあったターハー・フサインです。フサインはクトゥプの仕事上の上司として、また近代思想の教師として親交を深めていました。

当時、文部省の官僚であり、言論人でもあったクトゥブは公務に励みつつも、傀儡と化したエジプト政府の腐敗に倦んでおり、徐々に政府批判を発表するようになっていました。そのような矛盾を抱えていたこともあって上司のフサインに辞職を申し出ますが、フサインは辞職させるのではなく、近代教育制度を学ばせるという名目で米国留学を命じます。フサインは米国の文化に触れることでクトゥブを知識人として成長させたいと考えていたようです。

彼は1948年から50年までスタンフォード大学に留学します。しかし、若き日に欧米文化への憧れをいだいていたクトゥブが米国生活で感じたものは「失望」でした。クトゥブは米国でショックを受けたのは「物質主義」「人種差別」「性の乱れ」の三つだと言い、これは政教分離が原因ではないかと考えました。キリスト教徒は熱心に教会に通うが、そこには信仰は無く、「本来の信仰の基本であるはずの深い内省からかけ離れた堕落した形態」（「テロと救済の原理主義」P33-34）でしかなく、「政教分離を原則としる西洋近代の思想やイデオロギーは、イスラーム世界のモデルたりえない」（P33）。そして闇雲に西洋の近代思想を導入しようとするイスラム社会の傾向に警鐘を鳴らし、西洋の近代思想や共産主義ではなくイスラム法にこそ社会秩序の源を求めるべきではないか？と考えるようになります。

米国留学から帰国した彼は、1951年文部省を退官。1953年、ムスリム同胞団に入団し、機関誌編集長、指導評議会のメンバーとしてイスラム原理を通じた社会改革運動に身を投じます。

４）エジプト革命とナセル政権
クトゥブが米国留学に行った1948年、エジプトの政治は緊迫の度を増していました。パレスチナでのユダヤ人による英国政府に対する武力闘争に端を発した第一次中東戦争は圧倒的有利と見られたアラブ諸国連合軍の大敗に終わり、エジプトでも王政の権威が失墜。さらにエジプトのネクラーシ首相が暗殺される事件が起き、これがムスリム同胞団に属する者の仕業だとされると王党派によってハッサン・アル=バンナが暗殺されムスリム同胞団は大きな痛手を負います。

このような政情不安の中でムハンマド・ナギーブ、ガマール・アブドゥン=ナセルら軍人によって組織される自由将校団は1952年7月23日クーデターを起こし政権を掌握、翌53年、ムスリム同胞団と協力して王制を廃止するとナギーブを首班とする共和制を樹立。しかしほどなくムスリム同胞団が支援するナギーブとナセルの間で路線対立が表面化し、1954年、ナセルの暗殺未遂を図ったとしてムスリム同胞団が非合法化措置が取られるとともにナセルが政権を掌握。1956年、ナギーブから大統領職を譲られる形でナセルの軍事独裁政権が成立します。

めまぐるしく動く政局の中で、1954年のムスリム同胞団非合法化とともにナセルによるムスリム同胞団などナセルに敵対する勢力の大弾圧が始まり、クトゥブも逮捕され15年の強制労働の刑を受け、カイロ南郊外ヘルワンのトラ刑務所に1964年まで10年間獄中生活を送ることになります。そして、この獄中生活がクトゥブの思想を先鋭化させ、イスラム原理主義思想の根本概念となる様々な書物が書かれていくことになるのです。

５）獄中生活
クトゥブの獄中生活は悲惨だった。

「テロと救済の原理主義」（P36)
逮捕時、彼は高熱にうなされていた。にもかかわらず、手錠をかけられて素足のまま監獄にほうりこまれ、怒りと高熱のため彼は意識を失った。獄中の拷問で命を落とした同士も多かった。五五年、多くの同胞団員が刑務所で惨殺される事件が発生し、クトゥプはぼろぼろになって運ばれてくる負傷者の姿を垣間見た。ひと時は自由将校団のメンバーにイスラームに関する講義を行い、ナセルとも面識があったクトゥプは、世俗国家権力の非情を思い知ったのである。

藤原和彦「イスラム過激原理主義」によると55年ではなく57年に囚人が惨殺される事件があったと書かれているが幾度かあったのかもしれない。57年の惨殺事件は服役囚23人が作業を拒否して座り込みを行ったところ、刑務所の看守らが銃撃を浴びせ惨殺したというもの。

このような過酷で残虐極まる刑務所生活の中で、彼は代表作となる著書「道標」を著し、原理主義革命の根本思想「ジャーヒリーヤ論」を生み出すことになる。ジャーヒリーヤ（無明時代）、つまりこの世は闇であると。

６）クトゥプの原理主義思想
(1)「ジャーヒリーヤ論」
ジャーヒリーヤとは預言者ムハンマドが現れる以前の社会は野蛮で無知が支配する時代を指す言葉だった。これを現代にも当てはめたのはクトゥプと同時代のパキスタンのジャーナリストで思想家のマウドゥーディーだった。マウドゥーディーは現代もまたジャーヒリーヤ（無明時代）であり、西洋が押し付ける近代思想に対抗するためジハードを行うという原理主義思想の根本になるようなジハード論を唱えた。

クトゥブはそれをさらに拡大させてジャーヒリーヤは西洋列強だけでなく、イスラーム内部にも巣くっている。それはナセルら世俗の民族主義者たちであり、そのような邪悪な偽善社会に対抗していかなければならない。そしてジャーヒリーヤの世界とは人間が人間を支配するという、「神の主権」の侵害であり、人間の手にある主権を神に返し、神の名の下に平等な世の中を作らなければならないという思想に至る。

ここで重要なのは「神の主権」とは神の名の下に独裁的な神権政治の樹立を行うのではなく、「あらゆる問題に関する最終的な判断を生身の個人にではなく、イスラーム法に求める社会」(「テロと救済の原理主義」P46）つまり、イスラーム法による法治国家の樹立を目指すと言うことだ。

そしてそのイスラーム法に基づく「神の主権」を回復させるために欧米列強やナセル政権に対して武力抵抗=ジハードを行い、戦って行かなければならないという思想を生み出した。

(2)「イスラーム前衛論」
上記のジャーヒリーヤの世界を打ち破り「神の主権」を確立し、西洋の物質文明に対してイスラム教原理に基づいた社会秩序を生み出すためにイスラム諸国においてその実践と復興運動を行う人々がいなくてはならない。そのような人々「イスラーム前衛」の必要性をその著書「道標」で「現代社会を覆うジャーヒリーヤの大海を泳ぎきり、確固たる決意をもってイスラームの大義の道を行く前衛たちが必要である。」と語った。

(3)「ジハード論」
ジハードと言う言葉には「個人の内面との戦い」という精神的な修練の意味と「外部との戦い」という行動的な意味がある。概ね前者の意味で使われており、後者の「外部との戦い」という場合、基本的にコーランでは強制改宗目的でのジハードは禁じられており、どうしても戦わざるを得ない場合にイスラム法に基づいてジハードを行うべきかどうか判断が下されるというものだった。

このジハードをクトゥブは再定義する。神に代わって人が人を支配する世界から人々を解放し、イスラーム法に基づいた平和な世界を作るために、説得や教化だけでなく武力行使も含む戦闘を積極的に行うべきであるとした。

７）クトゥブの死とその後
1964年、イラクのアーリフ大統領の調停により釈放されたクトゥブは、アーリフ大統領のイラク移住の勧めを断りエジプトに残ると、上記のような思想を記した書籍「道標」を出版。このイスラム教を再解釈し闘争に特化した急進的な思想はエジプトだけでなく政権の腐敗や圧制、列強の植民地支配、社会の矛盾に怒りと不満を覚えていたアラブ諸国の若者たちに圧倒的な支持と共感を得る。彼らにとって、このクトゥブの思想はそのタイトル通り暗い現実社会を照らし、何をするべきかを指し示す「道標」だった。

この内容に恐れをなしたナセル政権は1965年、扇動罪でクトゥブを再逮捕すると、アラブ諸国からの助命嘆願を無視して具体的な証拠が無いまま死刑判決を言い渡し、翌66年、彼は絞首刑に処せられる。彼の死はすぐにアラブ世界を駆け巡り、多くの若者達がその死を悼み、絶望し、怒り、次々と行動に出た。

後にサダト大統領暗殺のリーダーとなるムハンマド・ファラグ、アル・カイーダのNo2として世界中でテロ行為を繰り返すことになるアイマン・ザワヒリらが結成する「ジハード団」、93年の世界貿易センタービル爆破テロや悲惨なルクソール事件を巻き起こすオマル・アブドルラフマンの「イスラム集団」、ムスタファ・シュクリの「断罪と逃亡団（ヒジュラ団）」などが70年代前後から一斉にテロ活動を始め、それに対して政府も武力で応えた。

70年、独裁者ナセルが急死した後を継いだサダト大統領は敬虔なイスラム教徒であり、第四次中東戦争などでイスラエルに打撃を与える一方でキャンプデービット合意によってノーベル平和賞を受賞するなど外交的にはアラブ諸国の盟主であり、開放経済を推し進める合理主義者であり、そして反対派は徹底的に弾圧する軍事独裁者だった。

徹底的な政治活動家の取締りと開放経済による貧富の格差の拡大による社会の不満が頂点に達した81年10月6日、サダト大統領は第四次中東戦争の戦勝記念式典で閲兵中にジハード団のメンバーによって暗殺される。

サダトの後を継いだムバラクは文字通りサダトの後継者だった。独裁色を強めるとともに反対勢力に徹底した弾圧を加えた。特に悪名高いのがSSI（国家治安調査庁）と呼ばれる対原理主義勢力の秘密警察で拷問や不当勾留を繰り返し、さらに原理主義勢力に対しては極めて短時間のうちに死刑判決→執行が行われているという。ミドルイーストウォッチやアムネスティインターナショナルなどの人権団体が幾度となくエジプト政府に対し調査や非難声明を行っているが、今でも政治犯に対する拷問、虐待、私刑はつづいているという。

苛烈極まる弾圧でエジプト国内の原理主義組織はエジプトから脱出し、アラブ世界に活動範囲を広げていった。また、79年、ソ連がアフガニスタンに軍事侵攻したアフガニスタン戦争に多くの原理主義思想に傾倒する若者たちが参加。その中にはのちにアル・カイーダの最高指導者となるオサマ・ビンラディンもいた。「アラブ・アフガンズ」と呼ばれた彼らを米国が支援し、そこで学んだ軍事知識を元に彼らはアラブ諸国に散っていき各国でテロ活動を繰り返すようになった。

反対派の抵抗に対して政府は弾圧で臨み、それに対して原理主義勢力はテロで応酬し、政府は武力鎮圧し・・・という数十年に渡る流血の連鎖の結果、テロ組織はますます過激かつ先鋭化し、燎原の火のごとく世界を覆い、おそらくイスラム革命という理想すら見失いテロのためのテロを繰り返し、また欧米諸国や中東諸国は武力を持って徹底的に叩くという泥沼へ嵌っている。クトゥプの死からわずか50年でおそらく今後数百年は続くであろう対立という巨大な楔が世界に打ち込まれている。

元はたった一人の文学者の非業の死だった。日本に怨霊信仰というものがあるが、かつての怨霊信仰は社会の変革期に人々の不満を、非業の死を遂げた人の無念さに仮託した反抗運動だった。そのような意味で言うならば今の原理主義勢力によるテロの連鎖はサイード・クトゥブの怨霊なのだ。怨霊は退治するものではなく祀り、鎮め、不満を取り込んでいくものなのではないか。

「テロと救済の原理主義」の著者小川忠は原理主義の蔓延する原因として一般的に、貧困や社会的格差が言われているが重要な要因を見逃していると書いている。それは「誇りの不平等」だと言う。

「テロと救済の原理主義」(P216)
圧倒的な西洋の軍事・経済・文化的パワーに直面し、それに対抗するために自らも西洋近代の科学技術を摂取し、消化しようと試みてきたイスラーム近代改革主義者の中から、中東イスラームの原理主義は誕生した。西洋に対抗するために敵である彼らの文明を学ばざるをえなかったという屈辱は、「西洋によって我々は貶められている」という怨念となって彼らの胸の中で結晶化していった。一九世紀半ば、日本も、西洋列強の強権的な砲艦外交に屈して国を開かざるをえなかった。その屈辱、傷ついた自己アイデンティティーの回復が、明治以降の日本の国家目標となった。

傷ついた人々の誇りをいかに回復させるか。人が人らしく生きていくためには「誇り」が必要だ。

（中略）

相手を変えようと思ったら自らが変わる勇気をもつこと。相手に愛してもらおうと思ったら、自らが相手を愛する度量をもつこと。

（中略）

「私たちは貴方たちを尊敬している。貴方たちのことをもっと知りたい」。これこそが、日本が中東に向けて発しうるメッセージの出発点と、私は信じたい。

僕もそう思う。そして、イスラム世界のことは全く知らなかったので、知りたいと思い、色々書籍やサイトを漁って自分なりにまとめてみた。イスラム世界についての理解をここから始めてみようと思う。次は原理主義とは反対のイスラム世界のリベラルな運動についてまとめたい。

参考文献

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参考サイト
イスラム原理主義 - Wikipedia / ムハンマド・アリー朝 - Wikipedia / “西洋”の衝撃とイスラーム改革 / ターハー＝フサイン / ムスリム同胞団 - Wikipedia / ムハンマド・ナギーブ - Wikipedia / ガマール・アブドゥン＝ナーセル - Wikipedia / アンワル・アッ＝サーダート - Wikipedia


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ポンヌフの恋人を10年ぶりぐらいに観た。

パリを流れるセーヌ川に架かるフランス最古の橋、ポンヌフ橋のたもとをねぐらにするホームレスの青年アレックス（ドニ・ラヴァン）と、失明寸前の絶望から放浪の末にポンヌフ橋に辿りついた絵描きの女性ミシェル（ジュリエット・ビノシュ）のラブストーリー。

フランス映画界の奇才レオス・カラックスの代表作の一つで「ボーイ・ミーツ・ガール」「汚れた血」に続くアレックス三部作の最終章と言われている。個人的には「汚れた血」が一番好きなんですが、「ポンヌフの恋人」もさまざまな魅力がある力強い作品で、特に孤独についての描写が見事だと思う。

アレックスは何度かホームレスから抜け出すチャンスがありながら、しかしポンヌフ橋での生活に異常なほどに執着する。劇中ミシェルが「自分の殻に閉じこもらないで」と強く諭す場面があるが、彼の橋への執着はその孤独ゆえだろう。

自身の自我を守るためにさまざまな関係を断ち切り、ありとあらゆるものをそぎ落とし続け、他者との関係性だけでなく衣食住すらも最低のものにして、たった一つの、ポンヌフ橋だけを自我の拠り所にすることで壊れやすく傷つきやすい小さな自我を守ろうとしているのだろう。それによってどれほど自身が傷つき、追いつめられ、未来の見えないホームレス生活を続けようとも。

自身の自我を求めて、あるいは自我を守るために、何かをそぎ落としていくというプロセスは大なり小なり多くの人が経験することだと思うのだけれど、徹底的にそぎ落としていったとしても守るべき自我というものは往々にして見つからないことの方が多い。それどころか見つけたと思ったそのアイデンティティは実はただの執着でしかない。

そのような自我と言う名の執着に囚われる青年と、失明の恐怖から未来を見失いさ迷う女性との剥き出しの交流はぶつかり合っているようで何もぶつけていないし、恋愛のようで実は依存であるように見える。そのような執着と絶望の交流が繰り返され、様々な紆余曲折があって、最後の最後にやっと笑顔へとたどり着く。ここからがスタートなのだろう、いや、始まるといいよね。と船上から二人がタイタニックごっこ（って、こっちの方が先だけど（笑））をしながら眺める美しいアーチ状のポンヌフ橋の姿を観ながら思った。

映像美もまた見どころで、中盤の革命200周年記念の大花火の下でポンヌフ橋で踊り、さらに警察の船をパクって水上スキーでセーヌ川を駆ける美しさは圧巻。それまでが「体当たり演技」という陳腐な形容詞以外思いつかないレベルの汚なさ全開なホームレス生活っぷりなので、そのまさにハレとケな対比に惚れ惚れします。

また、同じくポンヌフ橋で生活する初老のホームレス男性ハンスを演じるクラウス＝ミヒャエル・グリューバーが素晴らしかった。女性がホームレスをすることの過酷さとか、彼自身がホームレス生活に身をやつすまでの語り、あるいは表情など実にいい存在感だった。

ちなみにフランスはヨーロッパでもホームレス（SDF：サン・ドミシル・フィクセ（特定の住居を持たない者））の数が多く、特にこの作品が撮影された1980年代後半までは宿泊扶助以外のホームレス支援が特に存在せず、また80年代中盤頃から雇用状況の悪化によってホームレスの数が急増した時期のようだ。フランスの現行ホームレス支援制度は80年代後半から90年代前半に創設されている（参考：「ホームレス支援対策をめぐって―各国の状況―」 ）。冒頭、宿泊施設の生々しい描写があるが、そういうホームレス問題が目の前の危機としてあったという社会背景もこの作品にはあるのだろう。

フランス社会のリアル、さまよえる個人のアイデンティティ、そして剥き出しの男と女の関係性と愛が生まれるまでを美しく描いた傑作の一つだと思います。しかし、レオス・カラックス監督・・・生きてますか？



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]]> 映画レビュー：洋画 2010-01-21T01:16:00+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2459 「プリシラ」ステファン・エリオット監督 プリシラ [DVD]posted with amazlet at 10.01.1420世紀フォックス・ホーム・エンターテイメント・ジャパン (2008-09-17)売り上げランキング: 20537おすすめ度の平均: 元気が出ます、必ず 子供のころから探していた映画Amazon.co.jp で詳細を見る ある日、シドニーに住む...
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ある日、シドニーに住むドラァグクイーンのミッチ（ヒューゴ・ウィーヴィング）の元に掛かってきた一本の電話から、ミッチと、最近恋人を亡くしたベルナドット（テレンス・スタンプ）、陽気なフェリシア（ガイ・ピアース）の三人のドラァグクイーンは大型バス"プリシラ"を手に入れオーストラリア北部の都市アリススプリングスに地方公演のための長い旅に出る。

その砂漠を横断する長い長い旅の過程で、さまざまなトラブルがあり、出会いと別れがあり、時に差別や偏見にも直面していきながら力強く生きていく、あるいは生きてきた様子が美しい映像と出演陣の名演技によって描かれていく。

特に印象的だったのは、とある田舎の町で調子に乗ったフェリシアが町の男たちを挑発してしまい、取り囲まれてしまいながら間一髪助け出された後、ベルナドットが彼に語りかけるセリフ。

ヘンね。都会はイヤだとさんざ、グチったけど・・・我々には都会しかないのよ。都会の壁がここにいる連中から我々を守ってくれるんだわ。さあ、元気を出して。ののしられて強くなるんだから。男が女になるのはラクじゃないのよ。

都会は確かに他者にあまり強くコミットしないので、マイノリティでもあまり干渉を受けずに生きていけるし、多くの人がさまざまなポリシーの元で生活しているので多様性もある。しかし、ドラァグクイーンという生き方はそのように都会に埋没して生きる生き方ではなく、都会の中にあって強く自身を表現し注目を集めていかざるをえない業を背負ってもいる。そういうアンビバレントな、さまざまな思いがとても伝わってきた。

そして、そういう業を背負っているが故に、「都会の壁」以上に「良き理解者の紐帯」が彼らが生きていく上で必要になっていくのだろう。"プリシラ"の旅は各々が「良き理解者」と出会う旅でもある。ラストの良き理解者の前で見せる最高のパフォーマンスはドラァグクイーンとして表現する喜びに満ちたとても楽しいものだった。マンマミーア！

あと、余談だけど、この作品でも何度となく使われている曲にグロリア・ゲイナーの1979年の大ヒット曲"I wll survive"がある。後にダイアナ・ロスやその他有名アーティストがカヴァーして長く親しまれた名曲で、哀歓たっぷりなメロディと歌詞で印象的なのだけど、有名な映画はもちろん社会的マイノリティ、あるいは一般人から少し外れた人たちを扱った映画まで幅広くさまざまな映画作品に良く使われているように思う。


さまざまな映画で耳にし、そして聴くたびに耳に残るこの曲は、もしかして思っている以上に欧米の、特にマイノリティの人たちの心に強く突き刺さり、共感をもたらしているんじゃないだろうか？とちょっと思ったりしているんだけど、この辺詳しい方がいらっしゃったら教えて欲しい感じです。やはり一人でも生きていかなければならない決意と悲しみみたいな歌詞が、特に欧米の人々に強く訴えかけるんでしょうか。



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]]> 映画レビュー：洋画 2010-01-14T19:44:27+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2458 インドの宗教暴動は社会の緩やかな紐帯によって抑止される 小川忠著「原理主義とは何か―アメリカ、中東から日本まで (講談社現代新書)」に面白い研究結果が紹介されていた。 インドの宗教暴動について研究している米国ミシガン大学南アジア研究センター長のアシュトシュ・ヴァルシュネイ氏によると、インドの宗教暴動は地域的に... 小川忠著「原理主義とは何か―アメリカ、中東から日本まで (講談社現代新書)」に面白い研究結果が紹介されていた。

インドの宗教暴動について研究している米国ミシガン大学南アジア研究センター長のアシュトシュ・ヴァルシュネイ氏によると、インドの宗教暴動は地域的にばらつきが有り、28ある州のうちアンドラ・プラテシュ、ビハール、グジャラート、マハラシュトラ、ラジャスタン、ウッタル・プラデシュの6州で暴動が頻発し、他の州では大したことがなく、さらに宗教暴動は農村ではなく都市で発生している。また、過去70年間の統計結果を見ると死者数の半分が全人口の5.5%に過ぎない8都市（アーメダバード、ボンベイ、バローダ、アリガル、メルート、デリー、カルカッタ、ハイデラバード）に集中していることがわかった。都市の中でも古くからある都市ではなく、急速に開発された都市や新興住宅地において「宗教」暴動が発生する傾向にあるということだ。

(P261)
ヴァルシュネイ氏は、「ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の市民的結びつきが強いところで暴動は抑えられ、そうでないところでは暴動が多発する。そして異なる宗教徒間の市民的結びつきは紛争防止機能を持っている」と分析している。

また、当事者からの証言を分析した結果、「宗教」暴動には匿名性があることがわかったという。顔見知りにやられたという証言は少なく、ほとんどが「見知らぬ」暴徒がどこからかやってきて襲ってきたということだそうだ。

(P261)
つまり、お互いに相手を知っているということ、相互理解は暴力の発生を防ぐのである。二人の人間をつなぐ相互理解のネットワークは一つである。三人がそれぞれを直接知るために必要なネットワークは三つ、四人の場合は六つ必要になる。都市が大きくなるほどに社会の構成員がお互いを知るために必要となるネットワークの数は加速度的に増えていく。伝統的な人間関係が希薄な都市には見知らぬ「他者」が多数存在するようになり、暴力抑止機能は低下する。

ヴァルシュネイ氏は市民的結びつきを以下二つに分類する。
「社会的関与」商業組合、読書会、同好会、NGOなど
「日常的関与」家族ぐるみのつきあいや祭祀への参加など

特に「社会的関与」がより宗教暴動の抑止機能が強く、このヴァルシュネイ氏の研究結果に基づいて「社会的関与」を強化する動きがインド社会で特に地域社会や市民団体のイニシアチブの元に徐々に広がっているという。

というように、昨今特に研究が進んでいるソーシャル・キャピタルの重要性がこのような宗教暴動対策としても指摘されていて、非常に興味深かった。

ソーシャル・キャピタルはさまざまな分類があるが、日本大学の稲葉陽二教授は「社会における心の外部性を伴った信頼・互酬性の規範・絆（ネットワーク）がソーシャルキャピタルである」と定義し、社会全般における信頼・規範としての「公共財」、個人間ないしは組織間のネットワークである「私的財」、ある特定のグループ内における信頼・規範である「クラブ財」の三つに分類される、という。

概ね、これまでの日本社会は、個人間・組織間の結びつきである「私的財」はとても希薄だったが、安定した社会全般における信頼と規範意識=「公共財」と、個々の企業や集団など特定のグループ内の信頼関係・規範意識=「クラブ財」の二つのソーシャル・キャピタルの強さが社会を支えていた一因だと思うのだけれど、公共財としての信頼が揺らぎ、クラブ財の強さが逆に個々の集団の閉鎖性を招いて、実情以上に人々が閉塞感を感じてしまっているということなのではないかと思う。

そこで、インド社会が宗教暴動対策として「社会的関与」つまり「私的財」の強化を進めているように、今後はこれまで希薄であった個人間ないしは組織間のネットワークの強化が、特に重要になってくる・・・というような訳で、知人が2月13日に勉強会を開催するそうなのでお知らせしておきます（笑）

通貨にまつわる勉強会開催「お金の未来、僕らの未来」〜新たな通貨の提案と試み〜
http://happy-project.appspot.com/news.html

通貨とか経済システムとか新しい社会像などをお話したり、色々な方がライトニングトークをしたりするそうです。ちょっと僕はまだ行けるかどうか未定なんですが、興味のある方は問い合わせてみると良いかもです。はい。

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・「ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題」稲葉陽二 著
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・会社組織の枠を越えた「ノットワーキング（結び目作り）」をどうするか？
・「フリーエージェント社会の到来―「雇われない生き方」は何を変えるか」ダニエル・ピンク 著
「安心社会から信頼社会へ―日本型システムの行方」山岸俊男 著
いかにして「信頼」をベースにしたネットワークを形成するか



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]]> 社会 2010-01-12T23:08:38+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2457 自民党「王政復古」を全面に〜怨敵調伏を開始 ※ネタ記事です。 「保守」を前面に　自民党運動方針案全文判明 (1/2ページ) - MSN産経ニュース このほど、自由民主党の運動方針案が明らかになった。「いまこそ自由と民主の下に正しい日本の保守の旗を立てねばならない」として、現行官僚制に代わり律令時代の二官...
「保守」を前面に　自民党運動方針案全文判明 (1/2ページ) - MSN産経ニュース

このほど、自由民主党の運動方針案が明らかになった。「いまこそ自由と民主の下に正しい日本の保守の旗を立てねばならない」として、現行官僚制に代わり律令時代の二官八省制を敷くことで小さな政府を実現し、墾田永年私財法による経済成長の実現、悲田院を設置し社会保障の充実を図る、皇室典範を改正し女王と男王の共立体制への移行と祭政一致などを柱とした運動方針を発表、王政復古色を鮮明に打ち出した。

まずは、参院選での勝利のため、すでに安倍元総裁らが後醍醐天皇に習い密教の儀式による民主党調伏を開始しており、鳩山総理、小沢幹事長ら政権中枢がそのターゲットとされている。徐々にその効果が出始め（参照、参照、参照）てはいるが、民主党側も千葉法相が結界を張る可能性に言及（参照）するなど予断を許さない状況だ。

また、以前、反乱を起こしながら鎮圧され怨霊と化した平将門の化身・加藤議員が、色式神を政権内部に放つとの噂もあり（参照）、参院選に向けてますます永田町のサイキックウォーズに拍車が掛かりそうだ。

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]]> 動画・YouTube 2010-01-12T01:09:00+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2455 原理主義のイデオロギー・組織に関する９つの特徴 小川忠著「原理主義とは何か―アメリカ、中東から日本まで (講談社現代新書)」によると、米国の宗教学者マーティン・マーティ教授らが中心となって行った原理主義研究プロジェクト（通称シカゴ大プロジェクト）は世界の主な宗教における教義、世界観、社会状況、規模、教団... 小川忠著「原理主義とは何か―アメリカ、中東から日本まで (講談社現代新書)」によると、米国の宗教学者マーティン・マーティ教授らが中心となって行った原理主義研究プロジェクト（通称シカゴ大プロジェクト）は世界の主な宗教における教義、世界観、社会状況、規模、教団の組織等を分析し、原理主義の共通特性について、イデオロギー的特徴と組織的特徴について総括しているという。それによると原理主義の特性は以下の通り。

イデオロギー的特徴
○近代化による宗教危機に対する対応
○選択的な教義の構築
○善悪二元論的な世界観
○聖典の無謬性の主張
○終末観的世界認識と救世思想

組織的特徴
○選民思想
○組織のウチとソトとの明確な区別
○カリスマ的な指導者の存在
○厳格な規律、行動規範

１）近代化による宗教危機に対する対応
世俗化、近代化の進展による社会変化によって、特に近代国民国家の政教分離原則が宗教を個人の領域に限定し、公教育においても宗教を排除しようとすることや、宗教に変わって自由民主主義や社会主義等宗教性を持たないイデオロギーが推進する近代化や世俗ナショナリズムが、宗教危機を招き、伝統的なコミュニティを解体するという危機感を持っている。

また、米国の宗教学者ユルゲンスマイヤー教授によると、脱宗教であるはずの世俗ナショナリズムも宗教が有する教義、神話、倫理、儀礼、体験及び社会組織という六つの基準を満たしており、非西洋の側から見ると一つの宗教に見えるという。

２）選択的な教義の構築
原理主義は以下の三つの点で選択的であるという。
(1)原理主義はその属する宗教のさまざまな教義の中から、特定の教義、思想を選ぶことによって、独自性を獲得しようとする。
(2)近代に反発しつつも、近代が有するいくつかの面、特にキリスト教の宣教技術や科学技術などについては選択的に摂取しようとする。
(3)近代に対する反発のうち、近代のどの要素に反発するかも選択的である。例えば中絶に固執するキリスト教原理主義団体など。

「原理主義とは何か―アメリカ、中東から日本まで (講談社現代新書)」(P27)
つまり、原理主義者が直面する政治状況、社会状況に応じて、最も都合の良い教義、聖典が引用され、近代の肯定、否定も状況によって、解釈は変えられるのである。

３）善悪二元論的な世界観
善と悪、ウチとソトという構図が描かれ、他者=邪悪という位置付けの元で外部から侵入を図ってくる悪魔から仲間を守り、神の世界を実現するという世界観を持つ。善悪二元論は主にアブラハム宗教の特徴であったが、もともと善悪二元論に馴染みが薄い多神教地域でも敵となる他者を作り出す原理主義的思想が生まれている。

４）聖典の無謬性の主張
聖典に一切誤りがないと主張し、聖典の解釈を否定し聖典を絶対視する特徴がある。しかし、解釈の余地がある部分を文字通り読むというのも一つの聖典解釈であり、また上記２）のように選択的な教義の構築をしているなど、聖典の無謬性の主張そのものが時代状況に応じた一種の戦略であると見られている。

５）終末観的世界認識と救世思想
やがて最後の審判が下され、その前に救世主が登場して神を信じるものだけが救われる。その後楽園が登場する、という終末論とユートピア思想がセットになったキリスト教やイスラム教などアブラハム宗教の特徴的な世界観をアブラハム宗教以外の地域でも原理主義的運動に持ち込まれている。

６）選民思想
自らを神に選ばれた者と考え、さらに自らの組織の中でも幹部集団とそれ以外の構成員とを峻別する傾向がある。

７）組織のウチとソトとの明確な区別
構成員であるかないかの境界線を明確にし、外の者たちは罪深い者とみなす傾向がある。

８）カリスマ的な指導者の存在
構成員の自発性、自覚が高い一方でカリスマ的指導者を持つことが多く、指導者の指示は組織内で絶対視される。但し、構成員の自発性が強いことと、カリスマ的指導者の存在とが組織内に亀裂を生み分裂へとつながることが多い。

９）厳格な規律、行動規範
集団行動を重んじ、構成員の日常生活には厳格な規律、行動規範が示される傾向が強い。

ただし、同プロジェクトの分析ではキリスト教、イスラム教、ユダヤ教などのアブラハムの宗教においてはこの九つの特徴に当てはまる場合が多いが非アブラハムの宗教（ヒンドゥー教、仏教など）においては外れるものも多いため、分析結果を「アブラハム系原理主義」「原理主義的運動」「非原理主義運動」に分類しているとのこと。

著者の小川忠氏はこのシカゴ大プロジェクトの分類とユルゲンスマイヤー教授が「シカゴ大プロジェクト」を批判する形で定義した「宗教ナショナリズム」との分類を組み合わせて、上記の９の特徴を踏まえた宗教運動について「原理主義」と「宗教ナショナリズム」という二つに分類を行っている。

「原理主義」
近代化を推進する世俗政治権力に対して宗教の側から反抗を試みる思想、運動

「宗教ナショナリズム」
原理主義と類似性を有するが、政治目的と宗教目的が合体して国民国家の統合を強化しようという思想、運動

この分類がとてもわかりやすいと思う。例えば前者は米国でID論や中絶反対、アンチフェミニズムを推進するキリスト教右派勢力やアルカイダ、ジハード団など、後者はインドのヒンドゥーナショナリズムやスリランカのダルマパーラに始まる仏教ナショナリズム、日本の国家神道や昭和初期に生まれた日蓮主義思想などがそれにあたる。

そして、原理主義の決定的な特質として、「その宗教の原点となる教祖がいた時代、コーランや聖書のような聖典が書かれた時代」という過去を理想とするが、その過去とは誰も体験したことの無い「原理主義者の「想像上の過去」」であるということが上げられる。そして、その「想像上の過去」を絶対視するが故に過去の名の下にそれまで続いてきた秩序を破壊するという革命理論に転化し、また「自分たち固有の原理に固執するという側面では排外主義という反革命の原理にもなる」という二面性を持つ。（「原理主義とは何か」P22,38より）

このような分類を見ていくと、原理主義についての理解が深まるとともに、宗教のみならず、身近にある様々な活動の原理主義性のようなものにも気付かされます。もうしばらく、原理主義については色々調べてみたいと思っています。

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]]> 宗教 2010-01-10T22:32:00+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2454 現代人のための神仏習合入門その２「跋扈する怨霊、翻る反旗」篇 前回→現代人のための神仏習合入門その１「神仏習合のはじまり」 今回は怨霊信仰が登場して散々暴れまわったのちに王権に取り込まれて行くまでです。引き続き参考文献は義江彰夫著「神仏習合」、末木文美士著「日本宗教史」より。 神仏習合 (岩波新書)posted with am... 現代人のための神仏習合入門その１「神仏習合のはじまり」

今回は怨霊信仰が登場して散々暴れまわったのちに王権に取り込まれて行くまでです。引き続き参考文献は義江彰夫著「神仏習合」、末木文美士著「日本宗教史」より。

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神仏習合以前の古来の神祇信仰の元でも人には霊や魂があると信じられ、その霊魂を祀ることが行われていたが、それは祖霊と呼ばれる家や共同体に紐づいたすでに個性を失ったものであり、特定の個人の霊というかたちで出現するものではなかったと考えられている。

しかし、八世紀半ばごろには、特に王権中枢部など貴族の間で権力闘争の末に非業の最期を遂げたものたちの霊が怨みを持って現れるという観念が登場し始めていた。例えば神亀六年（729年）に謀反の疑いをかけられ服毒自殺した長屋王や、天平十二年（740年）時の権力者橘諸兄に対して反乱を起こして誅せられた藤原広嗣が怨霊としてあらわれ疫病や関係者の死に関わっているのではないかという噂がささやかれるようになっていた。

この傾向は九世紀に入ると一気に広がり、貴族から一般庶民まで、社会底辺を含む広範囲の人々によって、政争敗死者たちが怨霊として世の中に災いをもたらすため、その怨霊を祀ろうという動きが出てくるようになる。それが御霊会と呼ばれる神仏習合的なイベントである。

■拡大する御霊会

御霊会とは、当時怨霊とされた政争の末に死した六人の人物（早良親王、伊予親王、藤原吉子、藤原仲成、橘逸勢、文室宮田麻呂）の怨みを残した霊魂が疫病や天災、死者数の増加などの原因であるとして、その怨みを鎮めるために行われる密教的な内容の法会であり、九世紀以降京・畿内から始まって全国各地で自然発生的に頻発するようになっていた。この法会の際、怨霊のことを敬意を込めて御霊と呼んだことから御霊会と呼ばれている。

御霊会は怨霊をシンボルとして政情不安や疫病などの原因を、彼らを怨霊化させた権力者の責任として反権力的な運動として広がっていったものであり、王権支配に対する不満が怨霊を通して組織化されていったものと捉えられている。これは敗死した者たちの一族やその傘下にあった貴族たち、さらに彼らに共鳴する没落貴族たちを根源としつつ、密教僧たちが密教の呪術的観念と結びつけて広く底辺にいる人たちの社会への不満と呼応させて社会運動化したものだった。

御霊会の広がりに対して、朝廷は、御霊会は表向き天災回避を建前としていたので強制的な介入は出来なかったため、朝廷主催の御霊会を開催したり、反権力的な神仏習合神だった八幡神を守護神に祀り上げるなど率先して怨霊の怒りを鎮めようとするが、御霊会は静まること無く各地で盛んに開かれるようになっていた。

そのような反権力的な雰囲気がくすぶり続ける中で最強の怨霊菅原道真が登場することになる。

■猛威を振るう菅原道真の怨霊

菅原道真は宇多天皇に重用されて昇進し、醍醐天皇の下で右大臣にまで昇進を遂げるが、左大臣藤原時平によって太宰府へと左遷され、延喜三年（903年）に死した人物だが、その死後すぐに様々な天変地異は彼の祟りのせいだということがまことしやかに囁かれるようになる。

早くも延喜五年（905年）には道真の仏教の師にあたる天台密教僧尊意の元に道真の霊が現れ、左遷の怨みを晴らすために復讐をすると宣言。延喜八年（908年）、道真配流首謀者の一人藤原菅根が病死すると道真の怨霊のせいだという噂が広がり、翌、延喜九9年（908年）には藤原時平が陰陽師の祈祷の甲斐もなく39歳の若さで病没。

その後も様々な天変地異や疫病と結びつけられながらついに道真の怨霊は「密教究極の仏大日如来の化身である帝釈天の弟子観自在天神にあたり、龍や雷を操って危害を加える神」とされるようになり、延長元年（923年）には醍醐天皇の皇太子で、藤原時平の娘を妃にしていた保明親王が21歳で病死、続いてその子慶頼王が皇太子となるが二年後に5歳で死去、そして、延長八年（930年）6月26日、天皇の御所である清涼殿の落雷は、火災を巻き起こしてやはり藤原時平の下で道真配流に関わったとされる大納言藤原清貫他要人数名を死傷させた。さらにこの惨状によって体調を崩した醍醐天皇も三ヶ月後の9月29日、崩御する。

もちろん、醍醐帝を始めとする人々の死は怨霊の仕業ではない。しかし、これらの偶然の出来事はすべて道真の怨霊という一つながりの物語として人々の間で広がり、菅原道真は最強の怨霊としてその名を轟かすことになる。そしてこれは怨霊信仰の極みとしての意味を持っていく。

「神仏習合」(P107）
理不尽な処置で人を死に追いやれば、その霊魂はその罪を犯した人すべてに報復を加え、ついには最高責任者たる帝王をも殺してもいたしかたないという認識が、当時の日本社会を覆っていたことは確実である。御霊信仰にはじまる怨霊の怨みは、御霊会という法会と祭祀でうさばらしをするという限度を超えていた。直接加害者に死の報復を与え、王権の頂点に立つ帝王そのものを死に追いやるという、極限的な反逆活動を展開するところにまで到達してしまったのである。


怨霊信仰は神仏習合の一形態だが、社会運動としての広がりがエスカレートして、王権を揺るがす論理として当時の人々の間に共通の認識が形成されていった。

怨霊信仰が盛んになる中で重用されはじめるのが陰陽師と呼ばれる人々である。陰陽道は中国の陰陽五行説が仏教や儒教の伝来とともに日本に伝わり民間の神祇信仰や道教、密教などと習合しつつ天文や暦を観察する学問・占術として日本で発達した儀礼・呪術体系で、七世紀ごろには民間で陰陽師が活動を始め、律令制の下で陰陽寮が設置され、怨霊信仰が盛んになる九世紀から十世紀にかけて陰陽道として確立していく。天変地異や災難、出産、病気などの際には陰陽師が加持祈祷を行い、また怨霊を祓う、怨敵を呪詛するなどの儀式のために陰陽道の行法が発展していった。陰陽道は後に暦や方角、吉凶などを占う民間信仰として浸透していくことになる。

このように都では道真の怨霊が猛威を振るい、御霊会が燎原の火の如く全国に広がっていく中で、ついに関東で反乱の火の手が上がる。平将門の乱である。

■平将門の反乱を支える御霊信仰の論理

承平五年（935年）、叔父の平国香を殺した平将門はそのまま朝廷に反旗を翻し、天慶元年(938年）、藤原玄明らとともに、武蔵国府、常陸国府を次々と攻撃して関東一帯を制圧。翌天慶二年（939年）、上野国府に入城して新皇即位を宣言する。

この平将門が新皇に即位する時に行われた儀式に菅原道真が登場する。

「神仏習合」(P111)
九三九年十二月、上野国府を占領し、そこで四門の陣を固め、諸国の除目（引用者注：除目=諸官の任命）を行ったとき、八幡大菩薩の使と称する巫女が現れて"八幡の持つ帝位を蔭子平将門に授けよう"と八幡の言葉を口走り、そこに菅原道真の霊魂が出現して、帝位授与の位記（引用者注：位記=辞令）を記して将門に与えたのであった。これによって将門は帝位に即き、みずから新皇の号を称するにいたる。


八幡神もそもそもは王権に反逆する九州地方の独立勢力の神仏習合神であったものが、王権の守護神として祀られたもので、応神天皇の霊だとされている。応神天皇の霊である八幡神の神仏習合と化した八幡大菩薩が将門のことを蔭子（子孫）と言い、怨霊菅原道真が帝位授与の辞令を書くという反逆のための大義名分となる儀式であり、この儀式に際して三十二相の音楽（仏のそなえている三十二のすぐれた相を七言の経にして、雅楽の合奏曲に合わせて歌う仏事の音楽）が奏でられ、神仏習合神、怨霊、仏教音楽など神仏習合の典型的な様相がこの儀式に現れていた。

このような当時の日本社会を覆っていた反権力的な意識の発露である怨霊信仰を取り込みながら、将門の乱は新皇即位からわずか二ヶ月後の天慶三年（940年）2月、藤原秀郷、平貞盛らが率いる朝廷軍によって鎮圧される。また、同時期に西国で反乱を起こした藤原純友も翌年捕らえられ獄死する。

この二つの反乱の失敗ののちも、怨霊はしばらくの間猛威を振るうが徐々に沈静化し、怨霊たちは王権の守護神として朝廷に取り込まれて行くことになる。

■王朝国家の確立

ここまで見たような怨霊信仰が実際に武力反乱を巻き起こすまでに激化していく背景には宇多天皇から醍醐天皇、そして醍醐天皇の子朱雀・村上天皇へと至る時期に行われた朝廷の構造改革と密接に関連している。怨霊に呪い殺されてもやむを得ない、というぐらいに損な役回りを伝説では負わせられる醍醐帝だが、じつは、その治世は後世、延喜の治と称せられ、宇多帝の寛平の治、村上帝の天暦の治と並び後の王朝国家の基礎固めを行った善政の時代として知られている。後に後醍醐天皇は延喜天暦の治の時代を範として建武の新政を行った。

１）土地・税制改革
当時、律令体制は私的領主の勃興により徐々に無力化しており、新興勢力の領主たちは自身の土地（私営田）を寺社や大貴族に寄進することで徴税逃れをし、経済力を蓄えるようになっていた。そのため、宇多帝時代以降、朝廷は土地・税制の抜本的改革に乗り出す。

宇多天皇の私営田抑制施策を受け継いだ醍醐天皇は延喜二年（902年）、富豪たちの私営田を貴族・寺院に寄進する認否を国司（地方行政の責任者）の裁量に委ねる太政官符を発令。国司の権限を強化しつつその下の郡司の権限を奪うことで地方行政の再編成を進め、貴族・寺社への寄進認可を最小限にするとともに、私営田化しつつあった土地を順次公領として編成していった。

その際執られたのが負名という制度である。これは「実際に土地を経営する者が国衙に対し納税を約束した田畠の全体に誰々名という名をつけ、毎年その田畠総面積に応じた租税を出しさえすれば、経営の内実は名を負った者の自由に委ねられるという制度」（「神仏習合」P122)で、これにより旧来の幣帛班給制度に変わって実効性のある土地税制が確立した。

２）政治制度改革
御霊会の拡大のところでも触れたように九世紀の始めごろに軍事・検察行政を司る検非違使庁、天皇の秘書的役割を果たす蔵人所が設置され、特に検非違使庁は私的領有の発展とともに領主間の争いの増大に対応して巨大組織化していった。また、領主間の争いの急増によって法で処理出来ない紛争を武力で解決するための集団として武士が登場し、様々な紛争を経てその地位が強化されていく。

宇多天皇は史上始めて関白という天皇の政務を補佐する役職を設置し、藤原基経（藤原時平の父）を任命。さらに蔵人所式を編纂し、天皇を警護する滝口武者制度を確立。政治の中枢の現実的な組織化を進めた。

この宇多帝から醍醐・朱雀・村上帝の時期に天皇とそれを補佐する関白・摂政、政務の秘書としての蔵人所とそれを補佐する有能な官僚からなる殿上人、軍事・検察の検非違使、警護の滝口武者などが政治の核となり、その下に中央官制と地方行政が連なる体制が確立され、王朝国家の基礎が築かれていく。

■怨霊信仰の社会的背景

上記のような国政改革と社会変動の大きな流れの中で、中央では蔵人所、検非違使庁を中心とする新体制から旧来の豪族たち―藤原氏に実権を奪われる忌部氏、検非違使台頭により軍事の実権を奪われる大伴・物部氏、蔵人所設置によって閑職に追いやられる橘氏など―が次々と失脚していった。また、失脚していく名族の下についていた無数の人々もまた没落の憂き目にあっていた。

地方でも私的領有を基盤とする新体制へと変わりゆく中で、一部の富裕層とは別に私領を確保出来なかった多くの没落者たちや、大貴族・寺社の傘に入れず私営田経営に失敗した者たち、さらに私営田経営に乗り出していても、新制度によって自らの土地を公領に編成されてしまう恐れが常につきまとっていた。

彼らの不満や怨み、恐れが怨霊を生み出し、神仏習合初期から神宮寺建立などを通して彼ら旧勢力と密接に繋がっていた密教僧が、庶民の間にあった神祇信仰の災禍観念と密教の贖罪・報復の観念とを結びつけていくことで、変革期の社会不安に乗って一気に拡大したのが怨霊信仰の実態であったようだ。

そして、平将門の乱はそのような崩れゆく律令国家と新たに作られようとする王朝国家の転換期に拡大する反王権の雰囲気の中で起きた武力反乱であったが、戦略・戦術的な失敗もあったとはいえ、まさに現王権に変わる新しい体制を提示出来なかったために一時的な武力反乱に留まり敗れていった。

■怨霊信仰のその後

平将門・藤原純友の乱鎮圧後も菅原道真の怨霊は引き続き人々の間で囁かれるものの、当初は天皇を呪い殺すほどであったものが、天慶九年（946年）に北野社が建立されて以降は、官位や社殿をねだるなど要求が俗化していき、徐々に王権へと接近し、十世紀末には無力化していくことになる。

道真に変わって新たな怨霊として登場したのが牛頭天王だが、朝廷は積極的に朝廷主催の御霊会を開催し、民間にも開放。怨霊信仰はガス抜き的なカーニバルに転化していくことになる。

結局、新体制が確立していくことで、密教寺社勢力にしろ、武士勢力にしろ王朝国家が打倒出来ないことを知り王権に逆らうのではなく王権の中に食い込んで徐々に力を蓄えていくという方向に方向転換していった。武士は中央や地方で武官の地位を確保し、領主間の紛争解決を図ることで社会的地位を高め、密教勢力は王権擁護を全面に押し出すことで勢力のさらなる拡大をはかって行った。

このようにして怨霊信仰を取り込み、転換期を乗り越えて完成された王朝国家の下で平安文化が花開いていく。

しかし、この神仏習合の過程で生まれた怨霊信仰は王権を掣肘する論理を生み、武士階級の登場を招き、この後千年以上も続く戦乱と二重権力の萌芽となっていくのであった。そして、怨霊信仰の先に生まれた王朝国家の下で神仏習合を背景としてその後の日本社会に大きな影響を与え続けるケガレ忌避観念が生まれ、そして本地垂迹説の登場と中世日本紀に代表される新しい神祇信仰=神道が作り上げられていき神仏習合は一定の終結を迎えることになる。

（つづく）

参考サイト
御霊信仰 - Wikipedia / 御霊会 - Wikipedia / 祖霊 - Wikipedia / 寛平の治 - Wikipedia / 延喜・天暦の治 - Wikipedia / 陰陽道 - Wikipedia / 関白 - Wikipedia / 平将門 - Wikipedia

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]]> 宗教 2010-01-09T10:16:36+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2453 「マイケル・ジャクソン THIS IS IT」ケニー・オルテガ監督 2010年新年早々、マイケル・ジャクソンの"THIS IS IT"を観てきました。2009年6月25日、還らぬ人となった"King of Pop"ことマイケル・ジャクソン最後のツアー"THIS IS IT"のリハーサルの様子を編集したドキュメンタリー映画。 冒頭、オーディションを勝ち残りツアーメン... 2010年新年早々、マイケル・ジャクソンの"THIS IS IT"を観てきました。2009年6月25日、還らぬ人となった"King of Pop"ことマイケル・ジャクソン最後のツアー"THIS IS IT"のリハーサルの様子を編集したドキュメンタリー映画。

冒頭、オーディションを勝ち残りツアーメンバーに選ばれた何人かの若いダンサーたちが高揚感を隠しきれない様子で、マイケルと一緒の舞台に上がることについて語っていく。一人、また一人と答えて行き、最後に答えた若い男性は寂しさと喜びとが入り交じった表情を浮かべながらこう語っていた。

「人生は辛いことばかりで、生きていくためには意味が必要なんだ。だから、何か打ち込めるものが欲しかった。それがこれなんだ（This is it)」

記憶が曖昧なのでざっくりとした引用になっていると思うのだけれど、確かに彼は、彼自身の生きる意味が"This is it"だと語っていた。この無名の彼のインタビューが心に残リ続け映画を観ている間ずっと作品全体を覆って"THIS IS IT"というツアーの準備を通してマイケル・ジャクソンというパフォーマンスを作っていくそのプロセスに「人生」そのものを重ねあわせてしまうような感覚にさせられた。

ツアー本番という刹那のために考えうる最高の準備をし、その瞬間瞬間に全力を注ぎ何かを創り上げていく過程が淡々と、しかし劇的に描かれている訳なのだけど、そこには確かに人生と重なりあうものが多分にあるように感じた。マイケル・ジャクソンという稀代のパフォーマーの人生そのものと、その彼の最高の舞台のために持てる力を最大限発揮しようとする多くのスタッフの人生がリハーサル風景を通して観る側に伝わって来ていたからなのだろうか。

また、マイケルが次々と音について、リズムについて、パフォーマンスについてなど、こと細かに指示を出す様子を観ながらふと以前読んだ「自分の仕事をつくる」という本に書かれたエピソードを思い出した。

「自分の仕事をつくる」(P29)
以前、あるピアノ奏者に「音楽家にとって、もっとも重要な能力は何か？」という質問をしたところ、迷わず「聴く能力です」という答えが返ってきた。自分が出している音を聞き取る力がない限り、その先への進歩はない。イメージと現実のギャップが感じられるからこそ悩めるし、成長することも出来るが、もし「自分は充分にいい音が出せている」と感じたら、そこがその人の音楽の上限となる。だから、常に聴く能力を磨き続けることが必要であり、齢を重ねることによる進化もあるのだ、と話してくれた。

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このような聴く能力も含めた観察力、外部の様々なことを感じる力が、マイケルは格別に高いのだろう。また、聴く能力だけではなくそれを実際に行動に移す技術と表現力もまた常人を遥かに上回っていて、しかも、絶え間なく磨き続けているのだろうなと。その敏感すぎる観察力・感受性が悲劇に繋がっていったのかもしれないけども、この作品中では彼のヴィジョンに引っぱられるように周りの人々がより高みへと昇っていこうとするその姿にぐらぐらと心動かされますね。

彼らのような一瞬の表現に最高のパフォーマンスを発揮することを求められる人々と程度の差こそあれ、我々も同様、自身を取り巻く環境であったり、身体感覚であったり、仕事など様々な事象を適切に観察し、敏感に感じていくことを心がけていくことが、日々の生活を送っていくときに、生きる意味を見出すことに繋がっていくのだろうな、と考えていました。

なんだろうな、マイケル・ジャクソンって、かつてあった「音楽が人生を変える」「音楽が世界を変える」というような神話を本気で信じ、体現しようとしていた最後の人だったのかもしれない。人は生きていくために物語が必要で、その大きな大きな物語を彼は音楽とパフォーマンスを通して提示し続けていた。そういう生きるための物語が生まれる瞬間を垣間見ることが出来る極上のドキュメンタリー映画だったと思う。一年の最初にこの作品を観ることが出来て本当に良かったです。

"Rest in Peace"



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6. 「グローバリゼーション 人類5万年のドラマ (上)（下）」ナヤン・チャンダ 著
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10.「テロと救済の原理主義」小川 忠 著
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どれもとても面白かったです。 ]]> 読書・映画メモ 2009-12-31T16:49:01+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2451 現代人のための神仏習合入門その１「神仏習合のはじまり」 よく、日本は神仏習合の社会だと言われます。特に最近は、一神教と比較して日本の多様性・独自性を強調する場合に使われるのを良く見かけますが（個人的には、そういう言説に危ういものを感じますが）、では、神仏習合とはどのような現象なのか？についてはあまり語られる...
主な参考書籍は義江彰夫著「神仏習合」、末木文美士「日本宗教史」など。

神仏習合は八世紀から十三世紀にかけて土着の神祇信仰と仏教とが複雑に結合し独特な信仰複合体を築きあげた現象ということができます。ただし、ここで留意しておかないといけないのは、仏教と神道の二つの宗教の混淆ではなく、また、個別の神と仏の関係などによって多様な結びつき方をしているということです。

神仏習合という現象は以下の四つの段階を経て形成されます。
１）神々の仏教帰依（神身離脱）と神宮寺の建立
２）怨霊信仰の登場
３）ケガレ忌避観念と浄土信仰の登場
４）本地垂迹説と中世日本紀の登場

この記事では、神仏習合の初期段階神々の仏教帰依（神身離脱）と神宮寺の建立についてまとめます。

神仏習合はまず、神々の仏教帰依から始まりました。

■神々の仏教帰依（神身離脱）と神宮寺の建立

記録によると天平宝字七年（西暦763年）、伊勢国桑名郡（現三重県桑名市）にある多度山の神、多度大神は人に乗り移ってこう託宣を下したという。

我れは多度の神なり。吾れ久劫（きゅうごう）を経て、重き罪業をなし、神道の報いを受く。いま冀（こいねがわく）ば永く神の身を離んがために、三宝に帰依せんと欲す。

長きにわたってこの地方を治めてきた結果、いまや本来の神道からはずれて重い罪業に苦しめられ、神道の報いを受けるところに至ってしまった。いまこの桎梏から脱出したいが、そのために神の身を離れることが必要であり、仏教に帰依したい（義江「神仏習合」P11-12）


このように、神様としての勤めをしているうちに自身の罪の意識にさいなまれ、このままでは神様の職務（？）を全う出来ないので、仏教に帰依したいという趣旨の告白をする神が八世紀に入るころから各地で続出。そこで、神社の近くに神様が仏教修行するための寺院（神宮寺）の建設が行われ（最も古い神宮寺の建立は715年）、その後、仏教の高僧たちから、神様は仏教の修行をよく頑張ったと認められて菩薩となっていくというプロセスを、辿ったようだ。ようだ、というのは必ずしも資料が残っていると言うわけではなく、また例外的な、たとえば元々仏教的な色彩の濃いい八幡神などの場合もあるからだが、全体的な流れとしては前述のような神身離脱→神宮寺の建立→仏教神化という展開をしていったと考えられている。

なぜ、このような神仏習合現象が起きたのか？の前に、神仏習合前史となる仏教伝来以降の歴史を簡単におさらいしましょう。

■神仏習合前の仏教史概略

日本に仏教が伝わったのは西暦538年。仏教の導入を巡って反対派の物部氏と賛成派の蘇我氏の間での政争などもあったが、まずは中央の権力者層と主要な豪族たちの間で信仰が広がり、推古朝の四天王寺を皮切りにして七世紀〜八世紀にかけて法隆寺、薬師寺、東大寺、国分寺などといった官寺、私寺が次々と建立されていくとともに大乗仏教の僧侶を組織化。南都六宗という六つの宗派が勢力を伸ばした。

南都六宗の各宗派は基本的には仏教の学究を中心としており、現実に苦しむ人々を救えないという問題から、より具体的に個人の修行を重視した密教が注目を集めるようになる。そこで登場するのが最澄と空海という二人の仏教史上の巨人で、当時インドでもヒンドゥー教に押されて大乗仏教が見直されており、大乗仏教より呪術性が強い新しい仏教=密教が誕生していた。最澄、空海はともに遣唐使に随行して中国に渡り密教の経典を持ち帰ると、最澄は比叡山、空海は高野山に寺院を建設、それぞれ天台宗、真言宗とした。前者を台密、後者を東密、最澄・空海以前に大乗仏教とあわせて民間に伝わっていた密教的信仰を雑密と呼ぶ。

ここまでが神仏習合前から初期にかけての簡単な仏教史ですが、もう一つ、当時の律令国家の体制についてもおさらいしておく必要が有ります。

■律令制度の概要

663年、白村江の戦いで敗退し国際的な孤立を深める状況下で天智天皇の死後に壬申の乱によって政権に就いた天武天皇は朝廷の権限強化に注力していきます。具体的には豪族が占めていた官職のうち主要ポストは皇族を充て、その下の官僚には庶民も含めた能力ある者に門戸を開いて登用するとともに、評価制度を整備し、戸籍や税制改革、法令の整備などに当たります。その天武天皇の死後、701年、天武天皇の遺志を引き継いだ法典大宝律令が制定。

大宝律令は天皇を中心とした二官八省の官僚機構とその下に地方の行政区分や職責を明確にした地方官制が整備されるとともに、刑法にあたる「律」と民法行政法にあたる「令」が揃い司法が確立。さらに大宝律令下で身分制度や税制、兵役、戸籍等も整備されていた。

神仏習合の話を踏まえる上でポイントになるのが二官八省の官僚機構の二つの官。ひとつは政務を司る太政官。もう一つが祭祀を司る神祇官と呼ばれる役職で、この神祇官の下に全国の神社が編成されることになった。

■神祇官による徴税バックアップシステム

神祇官の重要な職務の一つに幣帛班給というものがあります。これについて、義江彰夫著「神仏習合」から引用します。

「神仏習合」(P31)
神祇官は、大宝律令が定められた七〇一年（大宝元年）いらい、地方の古来の祭りを土台として収斂・変容するかたちで設定した祈念祭（豊年祈願）・月次祭（季節の順調な運行祈願）・新嘗祭（収穫祭）などの祭りを執行するに先立ち、朝廷が公認した全国の神社の祝部らを神祇官に集め、神々への捧げ物（幣帛）を前に、神祇官役人中臣氏が神々に感謝と加護の祝詞を読み上げ、それが終わるや、居並ぶ祝部らに同じ役人忌部氏がこの幣帛を班給する。


これはどういう儀式かというと、ざっくり言うとこういうこと。

皇祖神の霊力に満たされた捧げ物（稲穂など）を全国から選ばれた神社の祝部（神主）に分け与えて各々の地域に持ち帰らせる→上記と同様の儀式を祝部が各村々で行い、村人達に捧げ物を分配→村人たちはその捧げ物を使ってその年の生産に励む→収穫→村人大喜び→皇祖神への感謝の気持ちを引き出す→収穫のお礼に喜んで納税、という当時の人々の呪術的な信仰心を上手く制度化した徴税バックアップシステムだった。

ということで、仏教史と当時の政治体制をおさらいしたところで、やっと本題。神仏習合は何故おきたのか？

■神仏習合を招いた社会構造の変化

律令国家以前の社会は基本的に呪術的で共同体的な明確な支配・被支配の色が薄い社会だった。もちろん奴隷は居たし身分も分かれてはいたが、支配者は祈念祭・新嘗祭など共同体の生産に関する神事を祭祀し、また神とのつながりを明示することで地位を築いていた。そのような共同体の代表者的な緩い共同体の連合がヤマト王権であったと考えられている。

しかし、律令制度のように組織化が進んでいく過程では「みんなの代表」というような緩い立場から支配-被支配を明確にしていく必要があり、それは旧来の神祇信仰では説明が付かないものだった。また、生産力の向上によって地方豪族など有力者は神の名の下に私有財産を築きつつあり、形式上は神々への献上物の一部を村人承認のもとに私財に転化するというものであっても、事実として力を蓄えつつあり、そこに彼らは罪の意識を覚え始めてもいた。

生産性の向上による私財の蓄積、共同体の代表から支配者へという社会構造の転換という大きな変化の中で新たな精神的支柱になるのが仏教であった。上記の神の願いはそのまま当時の支配階層が神の託宣という形で漏らした願いだろう。「長きにわたってこの地方を治めてきた結果、いまや本来の神道からはずれて重い罪業に苦しめられ、神道の報いを受けるところに至ってしまった。いまこの桎梏から脱出したいが、そのために神の身を離れることが必要であり、仏教に帰依したい」という支配者の苦悩が神仏習合を生んだ。

しかし、神でも有り続けなければならなかった。支配者以外の"みんな"は神を信仰していたからである。神々に感謝し、神々からの託宣を聞き、呪術的な儀式や祭りは生活の一部だった。仏教に救いを求め、また仏教の論理によって自身の私有と支配という現状を肯定しつつも、みんなの代表として神々との折り合いをつける役割を果たさなければならないという状況が神仏習合という現象につながった。

そして、中央の支配者層は南都六宗に代表される大乗仏教に帰依していきますが、神仏習合の第一段階である神宮寺の建立に活躍したのは密教の僧たちでした。大乗仏教の抽象性ではなく、呪術性が強く既存の神祇信仰と親和性が高くて、かつ個々で具体的に何を修行していけばいいのかという実践的な内容だったからです。特に雑密の僧侶たちと空海率いる東密の僧侶たちが神宮寺建立と神々の仏教帰依を支援していったとのことです。

このあたりは、例えば現在でもベンチャー企業の経営者や、あるいは新任の管理職さんたちはある種の共感を覚えるのではないですか。自身の所属する共同体が急速に組織化していく過程だったり、あるいは自身の役割に一気に支配という観念が入ってきたときに感じるジレンマと根本的に通じるものがあると思います。そして、何かに救いを求めてしまう心証も。

さて、その後ですが。

■幣帛班給制度の崩壊と呪術的共同体の解体

八世紀後半から九世紀前半、大きな変化が訪れます。

幣帛班給制度の崩壊です。地方の祝部が徐々に幣帛を取りに来ないという事態が起き始め、それが一気に広がっていきます。幣帛班給制度は徴税システムと密接に関わり合っていましたので、度々朝廷は取りに来るよう全国に発令し、罰則も適用させますが効果は薄く、ついに朝廷から地方に幣帛を届けるようにまでなりますが、幣帛班給制度の行き詰まりは明らかでした。

その理由は、律令国家そのものにありました。

「神仏習合」(P70)
律令国家の組織力で、条里制の整備、用水路の確保、山野の田畠への開発などが推進され、数十年をへて軌道に乗ってくると、この基盤整備が功を奏して、村々はそれ以前に比して飛躍的に生産力が上がり、国家への租税を差し引いても、なお村の内部に富の余剰が生じてくる。このような動きが顕在化してくると、いきおい、村長や富農など、古来ある程度富を蓄積していた層の私富形成に大きな拍車がかかるのは必然である。


その結果、共同体が徐々に無効化していきます。持てる者たちはその財で他所から流れてきた田夫を雇って大規模に農業を担わせ、それまでの祭りは形式的に行われる程度で最低限の捧げ物と税の他はすべて私富にすることで私的領主化していき、一方で貧困化した村人たちは他所の村へと流れ、そこで私的領主に雇われる田夫として働くようになります。

さらに村長や富農を束ねる地方豪族たちもこの変化の中で、村長ら新興勢力に負けないために大規模な私的領主化をし始めます。その結果、幣帛は不要になっていったのでした。

この私的領主化は朝廷にとってその体制を揺るがす大問題であり、対応に迫られます。しかし豪族たちの私的所有を禁じたところでそれができるはずも無く、だからと言って現状を認めることは、律令制度そのものの否定に繋がりかねない。そこで、採られたのが仏教に帰依した神のために建てられた神宮寺を朝廷が公認し、その後ろ盾によって彼らの私的領有権を黙認しつつ、租税徴収の実効性を保証するというものでした。

「仏教に帰依する神」であり続けることで精神的・政治的な保証が確保でき、さらに力と財を蓄えることができるようになったのです。また、神宮寺を国家が公認することで旧来の大乗仏教は密教化せざるを得なくなります。九世紀末までに全国の寺院や神宮寺は東密・台密の二代大乗密教の系列と化していきました。

神仏習合の進展の過程で、前述のように旧来の共同体が解体し、富裕層と貧困層の格差が拡大するとともに、私的領主として富を蓄えられなかった没落者=負け組が生まれていきます。そのような変革と社会不安の中で神仏習合の第二段階「怨霊信仰」が登場していくことになるのです。

（つづく）

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参考サイト
・085 義江彰夫 神仏習合／モナ丼／本読
・神仏習合をどう語るのか
・山岳信仰と密教伝来 - 何でも知ってるタカハシ君のうんちく日本史XYZ
・KanseiTaikan_Jingikan
・日本の仏教 - Wikipedia
・密教 - Wikipedia
・日本の官制 - Wikipedia
・古代日本の地方官制 - Wikipedia
・大宝律令 - Wikipedia
・律令制 - Wikipedia

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・「神仏習合」義江彰夫著
・日本宗教史
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女優の桜井幸子が 28日付の公式ホームページで、2009年をもって芸能活動から引退することを発表した。桜井は突然の引退理由について「十数回海外の仕事を頂き、また、数回の海外留学の経験をさせて頂きました。これらの経験が契機となり、数年間考えた末に今回の決断に到りました」と綴っている。所属事務所によると現段階では引退後の去就は未定であり、会見等も行わない予定だという。
YouTube - ライフカードCM　マドンナ篇　選択「封印」


幸っちゃんも、元気で。

〜〜
桜井幸子さんは、同世代で、同時代に活躍していて、いつしか時代のアニマとして、様々な人の内面にある女性像を投影させられていた感があるなぁと思う。僕も彼女にはある種の女性性のようなものを見ていた気がするし。そういう本人が望むと望まざるとに関わらず、ファンの幻想を一身に引き受けてさせられてしまう巫女的と言っていいような女優の宿業みたいなのをちょっと考えさせられる人だった。

幸薄的印象で語られることが多い女優さんですが、「高校教師」のイメージを引きずっているからと言うよりは、そういう「逃れ難さ」が幸薄いというような印象で人の間に残っていたのかもしれないなぁと。ご本人はテレビを見る限りとても明るい雰囲気なので、その、僕も含めた多く人達がいだいている印象とのギャップに、ああ、大変なのだろうな、と思ったりしていました。

何はともあれ、好きな女優さんの一人でした。引退後もお健やかに。

追伸）
ふと思ったんだけどブックオフの店内放送はどうなるんだろうー。

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]]> 芸能 2009-12-29T21:19:19+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou http://kousyoublog.jp/?eid=2449 スウェーデン人監督が撮った現代日本のロカビリー狂オヤジチーム YouTube - Peter, Bjorn, and John - Nothing To Worry About スウェーデン人監督Andreas Nilssonが、Black Shadowという名前の"an ageing gang of Japanese rockabilly fanatics"（年を取った日本のロカビリー狂の一団）が東京の大きな公園で踊る様子や日常をドキュ...

スウェーデン人監督Andreas Nilssonが、Black Shadowという名前の"an ageing gang of Japanese rockabilly fanatics"（年を取った日本のロカビリー狂の一団）が東京の大きな公園で踊る様子や日常をドキュメンタリーとして撮影した短編作品です。

スプレー缶を駆使して高層リーゼントをセットする様子から始まってどうみても原宿の代々木公園一帯な大きな公園で仲間と連れ立って、ダンスパフォーマンスをする様子が撮られているんですが、その様子がモッズとかクールスとか風で70年代後半〜80年代にタイムスリップしてしまったかのような雰囲気を漂わせています。

ちょっとググってみたところ、Black Shadowという団体は本当に竹の子族ブームの頃からあり、今でも原宿一帯で踊ってるんだそうで、相当年季が入った人たちのようですね。こういうサブカルチャーがまだ残っていることに驚かされた動画でした。

しかし、すごいリーゼントだ・・・

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]]> 動画・YouTube 2009-12-20T00:14:52+09:00 Kousyou JUGEM Kousyou