Kousyoublog

２００歳の幽霊戸籍なんかより、土地登記の幽霊所有者の方がはるかに問題
「土地登記簿にも明治や江戸時代の人いっぱい生きていそう」
今回マスコミは「戸籍上２００歳が見つかった」とはしゃいでいるが、
実は社会上重大なのは、戸籍の不備問題より、土地登記簿所有者の不備の方がよほど「重大」である。

広井良典著「コミュニティを問いなおす―つながり・都市・日本社会の未来 (ちくま新書)」では、明治維新以降の制度改革で現在まで引き継がれる課題として「地籍」の未整備問題を指摘している。

地籍というのは土地ごとの所有者、面積、境界などを示すもので、ヨーロッパではナポレオンによって民有地の形状と規模を図面化した「公図」が作成された。一方日本では地籍の整備が遅れている。

2004年度達成率
都市部 19%
宅地 49%
農用地 69%
林地 39%
合計 46%

都道府県別では大阪府が最も低く、地籍調査の進捗率は2%でしかないという。

同P131
全国の登記所にある地図の多くは、明治時代の地租改正時や戦後の混乱期などに作成されたもので、境界や面積が不正確なものが多い。不動産登記法では、土地の境界を明確にするため、正確な測量に基づく地図を登記所に備え付けるよう定めているが、その地図が整うまでの暫定措置として既存の公的地図（明治時代に作成された「字眼図」と呼ばれる地図や戦後の戦災復興図など）が参考図として使われており、それらを正確なものに置き換えるために行っているのが先ほどの「地籍調査」である。地籍調査がなかなか進まない理由は、土地が細分化され権利関係が錯綜していることに加え、地権者の利害に絡むことが多いからである。

この地籍調査を遅れさせているのが、上記リンクのような相続放置等の問題であったり、あるいはかなりシビアな、時に命にかかわるような利害であったりするのだろう。そしてこの地籍調査の遅れに象徴されるような都市計画のアバウトさが経済や福祉等社会全体に影響を及ぼしていると、広井は指摘している。

同P133-134
日本人はもともと土地に対して、"近代所有権"的な、ないし資本主義的な執着があったわけではない。その土地に対する感覚は、一方である種「共有的」あるいはコモンズ的なものであり、かつそれは言語以前的な、漠然とした、しかし確固たる愛着という性格を多分にもつものだった（それは人間にとっての原的な土地や自然に対する感覚として、ある程度普遍的なものだったといえる）。それが明治維新の地租改正で（地租を払うということとの関連で）一定の明確な土地所有意識が生まれ、やがて（地租を払えない農民が土地を売り払うことで）地主―小作の分化が進むとともに、第二次世界大戦後の農地改革で私的所有の絶対性が強まり、しかもそれが高度経済成長期の開発志向の流れに大きく組み込まれる形で半ば"暴走"していったことになる。

致命的であったのは、先の地籍の未整備という点や、都市計画の弱さという点などに象徴されるように、そこに「公共性」の論理による規制が働かず、私的利益の追求が野放しで展開していったことだ。ある意味では、農村的な論理（素朴な私益と「公共性」の強さ）が、共同体的な制約から解き放たれる中で都市的な論理の一部（私的所有権という発想）と奇妙に、あるいは中途半端に結びついた帰結ともいえる。

経済不況の中で福祉が問い直される昨今だが、居住の問題は福祉の根幹をなすにも関わらずそのベースとなる調査の遅れの存在は、今まで以上に重要で、致命的な問題となるのだろうと思う。戸籍はそもそもが差別と排除から始まった制度であり、その役目を終えつつあるが、その逆に、福祉や失業・貧困対策など土地の公共性について検討される前提として地籍はこれからますます重要度を増していくのだろう。

とりあえず気になった記事へのメモ的な言及として端的に書いた。この土地と公共性の問題まわりについては、僕自身良く理解していないところが多々あるので、今後よく調べて整理出来るところは整理してみたいとおもう。

関連エントリー
・「コミュニティを問いなおす―つながり・都市・日本社会の未来」広井 良典 著
・日本の地域コミュニティはいかにしてわずか100年で解体したか？

コミュニティを問いなおす―つながり・都市・日本社会の未来 (ちくま新書)

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高度経済成長のあとの定常化社会において
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江戸時代、甲州街道には街道沿いに四十五の宿場町が作られ、現在の調布市一帯にも国領、下布田、上布田、下石原、上石原の五つの宿場町があり、布田五宿と呼ばれ栄えました。その布田五宿のうち下石原の総鎮守がこの下石原八幡神社です。

創建は、当地の領主太田善右衛門の祖が延宝年間（1673〜1681）に勧請したものと伝えられています。太田善右衛門は太田道灌の甥で道灌に使えた太田資忠の末裔とも伝えられますが、定かではありません。太田資忠は応仁の乱に続く享徳の乱の際に千葉孝胤を臼井城に攻め、攻略した際の傷が元で戦死しており、養子も道灌の甥で後に道灌の養子になる太田資家で、その末裔は道灌の末裔と同様に太田資正にまとまっていくので、資忠の一族がいたのかどうか不明。太田氏の末裔かどうかはさておき、わかっているのは土地の有力者である太田善右衛門という人物の祖が、どこかの八幡神社から勧請して創建したということです。

かつては旧甲州街道沿いに参道の入口があり両脇に杉と松の古木が植えられ150メートルに及ぶ長い参道があったと伝えられていますが、現在は国道20号（新甲州街道）が入り口になっています。

拝殿


この神社を有名にしたのは、水木しげるの人気漫画墓場鬼太郎（のちのゲゲゲの鬼太郎）で、同作品ではこの神社の軒下に猫娘が住んでいるという設定でした。



少年マガジン/オリジナル版ゲゲゲの鬼太郎２巻「猫娘とねずみ男の巻」P305より。

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墓場からゲゲゲへ

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ちなみにアニメの最新版ではここではなく、妖怪横丁というところに住んでいる設定に変わっているそうで、妖怪の世界にも都市化の波が（笑）

ちなみに、その裏手の中華そば屋さんは今でも健在。



少年マガジン/オリジナル版ゲゲゲの鬼太郎２巻「猫娘とねずみ男の巻」P306より

初登場時から猫娘はかわいいなぁ。

猫娘だけでなく、かつての水木プロダクション（現在は調布駅近くに移転）からさほど遠くない場所にあるこの中華料理屋さんは建て替えられる前は木造二階建てのアパートだったらしく、そのアパートの二階には、水木プロのアシスタント時代のつげ義春が住んでいました。そして、「ラーメン屋の屋根の上で見た夢」をもとに傑作「ねじ式」を描いたといいます。

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ただただ衝撃的でした。
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で、神社の紹介に戻りますが。

獅子頭奉納庫


元禄時代、八幡神社別当源正寺の住職が村祭りの興隆のため、獅子舞を始めたと伝えられ、その獅子舞のために住職自ら作った獅子頭が奉納されています。この獅子頭は現在でも祭礼の際に村中を練り歩き、また社前で奉納される「土俵」の舞の際に使われているとのことです。調布の郷土資料としても貴重な獅子頭です。

石柱


表に「堅牢地神」横に「天下泰平國土安全天保十三年八月建立」「講中」と刻まれた謎の石柱です。

:::::: JAマインズ ::::::
「堅牢地神」とは「地天」ともいわれ、大地を司る仏教上の神で大地を捧げこれを堅固ならしめる神として春分秋分に最も近い「ツチノエ」の日を社日としこの日は土を動かすことを禁忌とし畑仕事を休み地神の塔の前に集まり祀るもの

らしく、天保十三年八月と刻まれていることから一八四二年に作られたものと考えられています。しかし、なぜこの石柱がこの神社にあるのかは全く不明とのこと。猫娘、つげ義春、そして「堅牢地神」と彫られた謎の石柱・・・と、僕はそのキーワードの流れだけで相当胸が熱くなるものがあります。異世界っすなぁ。

あ、猫娘だけにネコさん住んでないかなーと思ったんですが残念ながら遭遇せずでした。ということで、漫画史にひそかに刻み込まれた小さな神社の紹介でした。


大きな地図で見る
調布駅徒歩十分

参考サイト・資料
・:::::: JAマインズ ::::::
・神のやしろを想う　郷土の鎮守様〜調布市布田国領周辺の神社
・下石原八幡神社の堅牢地神塔（調布市富士見町） 駅から歩く武蔵野風土記/ウェブリブログ
・太田資忠 - Wikipedia
・つげ義春を散歩する（調布編）
・つげ義春に会いに行く��
・調布市郷土博物館配布「甲州街道と布田五宿」

関連エントリー
・幸福を求めてしまう哀しみ〜「ねずみ男の冒険」水木しげる著
・「ゲゲゲの女房」で貸本漫画家達が貧乏な背景
・調布天神通り商店街の鬼太郎オブジェ
・野川公園と野川(三鷹〜調布付近）
・深大寺の青渭神社
・調布の総鎮守、布多天神社と大正寺
・調布の深大寺に行ってきました
・神代植物公園、水生植物園と深大寺城址
・調布飛行場と武蔵野の森公園
・国立天文台三鷹キャンパスを見学してきました

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賞賛や祝福、感動をあらわすために相手に向かって手を打ち鳴らす拍手の日本における歴史は新しく、明治に入ってからのことだと言われている。明治維新後、欧米人が観劇などのあとにマナーとして拍手しているのにならい、拍手の習慣が広がっていった。

だが、日本にも手を打ちあわせる拍手のような行為が無かった訳ではない。神に対するときに行う二礼二拍手一礼など拍手（かしわで）を打つ行為が古くから存在していた。現在では人に対する拍手（かしわで）は行われないが、古くは神だけではなく貴人に対しても手を打つことで敬意を表す風習があったと言われている。

高取正男著「神道の成立」によると、魏志倭人伝に「大人の敬する所を見れば、但だ手を搏ちて、以て跪拝に当つ」つまり、「身分の上のものにむかって、中国人なら跪いて拝礼するところを倭人は拍手をするという」記述があり、さらに「日本後紀」には渤海国の使者が来朝したときに、通常では二度拝礼して手を拍するところ、外国の使者が参列していたので、日本でしか通用しない手を拍つという礼法を行うのをやめたという記述がある。また「貞観儀式」にも儀式の際に天皇に物を献上するときは八開手（やひらて）という八回手を打つのを正式な礼法とするという定めがあるという。

当時の大和朝廷をとりまく国際ルールからは外れているが大和朝廷の中だけで通用するローカルな儀礼として貴人に対する拍手は日常的に行われていた。そしてそれは外交的な場ではそれがはばかられていたようだった。

この拍手というローカルな儀礼は、ときに日本の古代史に大きな転換点を招いた。

法相宗の僧侶道鏡は看病禅師として時の女帝孝謙天皇（のち称徳天皇）の病を治療したことからその寵愛を受け、政敵藤原仲麻呂を滅ぼし、藤原氏を朝廷から追放した後は称徳天皇の強力な後ろ盾で法王として朝廷の実権を握ることになるが、その圧倒的な権力を象徴するような拍手にまつわるエピソードがある。

天平神護元年（七六五）十一月、藤原仲麻呂とともに孝謙上皇・道鏡に逆らい廃位された淳仁先帝が憤死すると孝謙上皇は称徳天皇として重祚（再度天皇に即位すること）の儀式である大嘗祭が執り行なわれた。

この大嘗祭は、それまで仏教的な色を取り除いて行われてきた先例を大きく覆し、仏教と神祇信仰とをおりまぜた形で行われた。仏法を守護する神々という護法善神思想を全面に押し出し、僧侶たちも参列して「神等をば三宝（ほとけ）より離けて不触物となも人の念ひてある」（神々を三宝（仏教）から隔離すべきだという人々の思い）を退けて進められた。

大嘗祭のメインは深夜から早朝にかけて宮廷の大極殿前庭に特設された大嘗宮で行われる天皇親祭で、その場に道鏡が列席したかどうかは定かではないが、称徳天皇の寵愛深く、当時最高の地位である太政大臣禅師であったからおそらく列席しただろうと考えられている。

その深夜の儀式では前述した八開手という八度手を打つ拍手の儀礼がなされた。「法体の道鏡が群臣の先頭にたち、仏者としてあるまじき日本古来の八開手の拍手を大嘗宮前の庭上でしたとすると、それが参列した官人貴族たちにあたえた衝撃は前例のないことだけにはかりしれないものがあっただろう」（「神道の成立」P55）

さらに、神護景雲元年（七六七）八月八日。称徳天皇が日常起居する「西宮寝殿」に道鏡ら僧侶六百人が招かれ饗宴が催される。称徳天皇とともに法王道鏡、腹心の大僧都円興、大律師基真が階上に席を設けられ、饗宴が始まると六百人の僧侶は貴人にたいしてするように、階上の女帝と道鏡、腹心らに向かって一斉に拍手を行った。続日本紀にはこうあるという「緇侶の進退、復た法門の趣無し。手を拍ちて歓喜すること一に俗人に同じ。」

「うたげ」の語源は「拍ち上げ」が縮まったもので、列席のものが一斉に拍手をすることから来ているという。「もとは宴に先だって正席に坐るものをうやまい、一座のうちの尊者なり正客なるものを礼拝することを意味した。」（「神道の成立」P118）いわば当時の日本的な儀礼の発露であった。このころ、仏教はまだ日本に伝来してきてそれほど時が経っている訳ではなく、勿論様々な影響を与えてはいたが、まだ外来の新しい宗教という位置づけであったと捉えられている。その外来の宗教である仏教を信奉する僧侶たちが古くからのヤマト的な拍手という行為を、天皇の寝殿で「俗人に同じ」ように行ったという事件は、大嘗祭の時と同様に貴族たちに衝撃を与えただろう。

かくして、道鏡の専横に対して貴族たちの間には不満というには巨大すぎる憎悪が育っていった。この憎悪の正体についても高取は考察する。その憎悪はいったい何であったか。

（「神道の成立」P123-124）

人は自分の生まれ育った特殊世界をはなれて普遍世界にむかうとき、はじめは少しばかり障害があっても、それを乗りこえたあとは、大きな問題は起こらない。反対に自分の所属する特殊世界に普遍的なもの、一般的なものが入ってくるのには、しばしば耐え難い異和感をいだく。いつまでも拒絶反応がおこり、それに馴れるということが少ない。

（中略）

これは自分が本来的に所属する特殊世界といえるような、生活文化をひとしくするなんらかの共同体に対する根源的な帰属意識の発露である。理屈ではどうにもならない感情の世界のことで、客観的にみればちょっとした言葉のありかた、手を拍っておじぎをするといった動作であっても、それがつまずきとなって現れる波紋は無視できない。

天皇の権威を背景とした道鏡の専横は確かに目にあまるものであっただろう。しかし宮廷に次々と持ち込まれる国際世界の普遍としての仏教儀礼とともに、大和朝廷という特殊世界の中だけで通じる拍手という儀礼をもなぞり、利用する道鏡という異質な存在は、おそらく古くからの廷臣たちの間にぬぐい去れないほどの嫌悪感と憎悪を植えつけた。

そして、その彼らの憎悪は、千年の時を超えてなお日本社会に影響を及ぼすことになる。

神護景雲四年（七七〇）、称徳天皇が崩御するや否や、道鏡一派は一斉に捕縛され道鏡は下野国へ、親族は土佐国へ配流され、道鏡はその二年後の宝亀三年（七七二）謎の死を遂げる。

道鏡捕縛とその後の新体制の指揮を執ったのは朝廷の儀礼を取り仕切っていた神祗伯大中臣清麻呂であった。中臣を名乗っていたが、神護景雲三年（七六九）、積年の功績により大中臣を賜り以降大中臣氏の祖となっている。清麻呂は権謀術数を得意とせず、政治力はなかったが有職故実に通じ、実直な人柄であったらしく、朝廷の神事や儀式を滞り無く進めることができる官僚であったと伝わっている。それゆえに藤原氏の眷属でありながらも、称徳・道鏡政権でも重用されていたが、称徳天皇が崩御するや速やかに甥の藤原永手・良継親子とともに光仁天皇を擁立して道鏡失脚を主導し、道鏡失脚後は朝廷の神事を一手に束ねて仏教勢力の排除を行い道鏡反動政治を主導した。

このとき、清麻呂はまず伊勢神宮の宮司菅生水通を道鏡と協力した咎で解任し、甥の中臣比登を宮司に就けると、その後中臣氏以外を伊勢神宮の宮司になることを禁じ、代々伊勢神宮は中臣氏が統率することを定めるとともに伊勢神宮に建設されていた神宮寺を廃絶、伊勢神宮から仏教色を排除した。

こののち十一世紀ごろにかけて朝廷では神仏習合が進むことになるが、伊勢神宮だけは仏教を排除し続け、その神仏隔離的傾向が中世になると伊勢神道や吉田神道といったナショナリスティックな思想を生む土壌になるのである。そしてそれら神道は江戸時代に盛んになる朱子学と反響しあい、明治維新を経て神儒混淆的な国家神道の登場を準備する。神聖不可侵なる伊勢神宮の聖性がファナティックなナショナリズムと結びついて悲劇が生まれていった。

直接の因果関係は無い。しかし、千数百年の大きな歴史のうねりの原点に、異質なものを排除しようとする欲求が一つの要因としてあった。

拍手と憎悪が道鏡を滅ぼしたのである。

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保守とリベラルというアメリカの二つの思想潮流の一翼を形成する保守主義思想が体系化されたのは戦後になってからのことだ。進化論裁判での失墜と大恐慌に対する無策によって古い保守派は信頼を失い、ルーズベルト大統領とその政策を支持するニューディール連合によるリベラリズムの時代が第二次大戦以降アメリカに訪れる。

アメリカの政治、経済、社会と広く浸透したリベラリズムに対して危機感を抱いた保守主義者たちは真摯にその思想に向き合い、保守主義思想の体系化が静かに進められて行った。保守主義思想はまさにリベラリズムに対する反動として成立した。

保守主義思想の理論構築はシカゴ大学教授リチャード・M・ウィーバー（1910〜63）と政治学者ラッセル・カーク（1918〜94）の二人によって始まった。

ウィーバーはアメリカ南部の伝統的価値観を重視し、第二次世界大戦の惨状を目の当たりにしたことから進歩主義、リベラリズムへの懐疑へと発展させ、人間の倫理性が失われたのは「原罪の教義が放棄され、人間の善性が原罪に取って代わった」からだと考えるようになる。つまり、社会進化思想的な価値観によって人々が「社会システムは単純なものから複雑なものに進化すると考えるようになった」結果、社会が多様化し、社会が分断され、さらに人間の原罪を否定し、人間が自分たちで改善することが出来ると過信するようになった、と考えた。

（「アメリカ保守革命」P18）
ウィーバーは、人々は、「世界に理解出来ないものが存在する」というアリストテレスの思想を否定し、さらに人間の持つ"原罪"をも否定してしまったという。人間は不完全である。だからこそ「伝統」や伝統に基づく「価値観」や「秩序」がアンカー（鎖）として必要なのである。ウィーバーによれば、アメリカ建国の父たちは人間が不完全であるゆえに国家権力の集中を避けようとしたのである。建国の父たちが想定した「社会秩序」（連邦主義）こそが、アメリカの保守主義の基本ともいえる「国家」と「コミュニティ」「個人」の関係を明確に規定していると主張したのである。

このウィーバーの思想が新しい保守主義の始まりとなった。

続いてラッセル・カークはエドモンド・バークの原点としてアメリカこそバークの言う「伝統と倫理に基づく社会秩序」を実現する場であると考え、「保守主義の六つの規範」を記した。（「アメリカ保守革命」P21-23より）

(1)「神の意思が意識と社会を支配し、偉大なる物と曖昧なる物、生ける者と死せる者を結びつける権利と義務の無限の連鎖を作り出している。政治問題は基本的に宗教問題であり、道徳の問題である」
(2)「豊かな多様性を持つ伝統的な生活を愛することであり、それは最も過激なシステムが目指す狭い画一性と平等と効率性を主張する社会とは異なる」
(3)「文明社会にとって秩序と階級が必要である。唯一の平等は道徳的平等である。他の平等を実現しようとする試みは、法律によって強制するなら、すべて絶望に終わるだろう」
(4)「財産と自由は分かちがたく結びついている。経済的な平等は経済的な進歩を意味するものではない。財産と私的所有を分離すれば自由は消滅する」
(5)「神の意思を信頼し、"詭弁家や計算高い人"を信じてはならない。人は自分の意思と欲望をコントロールしなければならない。なぜなら人は理性よりも感情により多く支配されているからである。伝統と健全な判断が人の無政府的な衝動を規制することになる」
(6)「変化と改革は同じものではない。イノベーションは進歩を示す松明ではなく、破壊的な大火になる可能性がある。社会は変化しなければならないが、人間の体が永続的に更新されるように緩やかな変化は社会の秩序を保つものである」

そして、アメリカの保守主義思想はキリスト教的道徳のことであり、精神的、道徳的な再生を図り、教育を浄化し、家族への敬意、知的財産の尊重などの重要性を訴えた。また、上記の六つの規範とあわせて保守主義の基本思想として以下の７つのことを挙げている。（「アメリカ保守革命」P24-25）

・「永続的な道徳的秩序が存在し、人間の本性は時代が変わっても変わらない」
・「社会政策は長期的な影響によって判断されるべきである」
・「ユートピアを求めることは悲惨な事態を招く」
・「人間は不完全性な存在である。人間の完全性を約束する思想家が一九世紀の偉大な部分を地球上の地獄に変えてしまった」
・「市民の生活に最も重要なのはローカルかつ自発的に行われる決定である」
・「権力や人間の情熱を抑制することが必要である。個人や少人数のグループがチェックされることなく同胞を支配する国家は専制主義国家である」
・保守主義者は道理に基づいた穏やかな進歩を支持する。新しい物が古いものよりも常に優れていると主張する狂信的な集団に反対する」

このように、キリスト教道徳への回帰とリベラリズムへのアンチテーゼとして、アメリカ保守主義の理論的構築がウィーバーとカークの二人によってなされ、次第にその体系が構築されていくことになる。

アメリカ保守主義思想の源泉は主にギリシア哲学や聖書、ユダヤキリスト教文明とヨーロッパの保守主義思想に求められた。

保守主義思想研究家のチャールズ・ダン、デビッド・ウッダードによると保守主義思想の基本的な発想は以下の八つに要約できるという。（「アメリカ保守革命」P27-28）

(1)伝統的、宗教的価値観を重視すること
(2)人間の善意、理性、完全性を信用しないこと
(3)中央政府を信用しないこと
(4)州政府、地方政府の方が中央政府よりも明確な自己意識を持っていると考えること
(5)愛国心を持っていること
(6)個人の権利よりも義務を重視すること
(7)資本主義と自由市場を信頼すること
(8)既存の制度内での緩やかな変化を通して経済的、政治的、宗教的な安定性の維持に務めること

まず、保守主義思想では人間は不完全で原罪を背負っているが故に人間の善意を信用せず、道徳と秩序の源泉である神の存在によって人が人たらしめられていると考えている。

次に、近代の相対主義は神という絶対的な価値観の否定によって生まれ、人間の手によって社会を作り替えることができるというユートピア思想を生み、そのユートピア思想は人間の不完全性ゆえにファシズムやナチズム、共産主義国家のように最終的に全体主義に堕すると彼らは考える。この人間に対する不信が一方で実証主義的な科学を生み、他方で神の絶対性によって科学への懐疑へとつながる。

また、巨大な権力が集中した「大きな政府」は市場に介入し個人の自由を抑圧し、全体主義に繋がるという恐れを持つ。この全体主義に対する過剰とも言える恐怖が反共主義や米ソ対立へと彼らを駆り立てて行く。平等については彼らが重視するのは機会の平等であって結果の平等ではないため、階級社会を肯定的に考える。そして伝統は長く積み上げられた知恵の集積であると考えており、それゆえに変化や急激なイノベーションに対して強い抵抗感を持つ。

この1950年代から60年代にかけて理論構築されていった保守主義思想がアメリカ社会の根底にあるアメリカ例外主義と混ざり合いながら、巨大な思想潮流として現代のアメリカ社会を席巻していくのである。

以上、参考文献

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先日、調布一帯を散歩してまして、調布飛行場にも立ち寄りました。



調布飛行場は当時この一帯にあった農地や寺院、集落を接収し1941年4月に完成した公用飛行場です。主に旧日本陸軍が使用し、有名な戦闘機飛燕などが所属する飛行244戦隊が駐留して東京の防衛拠点として活用されました。第二次大戦後は米軍に徴用され1954年に一部返還、1973年の全面返還までは日本と米国とで共同利用され、その後は大島、新島、神津島への航空便やヘリ、セスナの離発着用の飛行場として一般利用されている小空港です。




空港に隣接する小さな砂場にあった、よくある飛行機型のジャングルジム。空港のすぐ真横にあると、それはそれでちょっと違った味わいがあります。






敷地の外から覗き込んだセスナ機たちは通常空港でみかけるジャンボジェット機と違って、なんともかわいい。セントバーナード犬とスコティッシュフォールドぐらいちがう。

掩体壕




隣接する武蔵野の森公園は調布飛行場の返還後に敷地の北側を公園として整備したもので、芝生広場や池などの他、第二次大戦中に戦闘機を空襲から隠すための施設として使われた掩体壕が二ヶ所保存されています。上が掩体壕の大沢一号、下が大沢二号です。当時60基の掩体壕が造られ、掩体壕と飛行場とは誘導路で結ばれ、空襲となると飛行機にロープを結び、人力で掩体壕まで引っ張って被害を避ける作業が行われたとのこと。

今ではそのような役割からは解放され、当時の様子を伝えるだけの静かな遺構です。



公園の一分にこんな盛り上がった丘があります。この丘を駆け上ると・・・



滑走路が一望できる絶好のスポット。このぎゅーんとひらけた感じはなんともいえない気持よさで、思わず両手を広げて空を見上げ、めいっぱい全身を伸ばしたくなります。タイミングがよければ離発着する飛行機の様子が見られますね。



そのほか、こんな静かな池やくつろげる芝生など、かつての戦争の暗い影を今に伝えつつも、のんびりと空を見上げるのに最適な場所として地域の人に愛されている感じのスポットでした。

調布空港 [DVD]

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segregation now, segregation tomorrow, segregation forever.
（今日も人種隔離を！明日も人種隔離を！永久に人種隔離を！）

1963年1月、アラバマ州知事に就任したばかりのジョージ・ウォレスはその就任演説でこう叫び、駆けつけた支持者たちから大歓声を浴びた。

一見、人種差別主義者の典型のような人物に見えるが、アメリカでは彼の評価は真っ二つに分かれているという。一方は偏狭な人種差別主義者として、他方では二大政党制にこだわらず草の根の民意を反映することに尽くした人物として。

■南北戦争とアメリカ南部小史

・南部と北部の対立
1776年、北部十三州が大英帝国から独立して以降、数々の侵略戦争、買収、入植等によってアメリカ合衆国の領土は拡大の一途を辿り、1790年に393万人だった人口は1830年にはおよそ1286万人と急増し、それにともなって、北部、南部、西部の三つの地域がそれぞれ独自の発展を遂げた。西部開拓については今回は割愛するとして、北部と南部はそれぞれ全く違った発展を遂げ、それが深刻な対立をもたらすことになった。

1840年代のアメリカ北部は産業革命を迎え数々の工場が作られると、職を求めて多くの移民が流入、金融・商工業が盛んになり、啓蒙主義的思想と、労働力不足から黒人奴隷を解放し労働者にしようとする傾向が強かった。一方、南部はやはり産業革命の恩恵から綿花需要が高まり、黒人奴隷を使ったプランテーション栽培が盛んになった。特にイギリス向けに輸出が増大、やはり1840年の統計によるとアメリカの輸出額の52%が南部で栽培された綿花輸出で占められていた。両者の立場の違いは様々な面で見られ、例えば商工業を中心とした資本主義が浸透していた北部は貿易に関しては高関税による保護政策を望み、綿花輸出に頼っていた南部は低関税による自由貿易を希望していたし、深刻な労働力不足に悩む北部では労働力を求めて奴隷解放を進め、奴隷制度によって成り立っていた南部では奴隷制度の存続を求めていた。

この両地域はことごとく利害が対立し、特に奴隷制度を巡ってはキリスト教的価値観から反対運動が激化、奴隷制拡大を望む南部と、奴隷制廃止を望む北部の間で駆け引きが繰り広げられる中で、1854年、新しい州が独自に奴隷制導入の是非を決定することができる「カンザス・ネブラスカ法」の成立によって新準州となったカンザスに開拓者たちが流入。賛成派反対派の間で武力衝突を引き起こし「流血のカンザス」と呼ばれた。

・南北戦争
1860年、奴隷制度廃止派のエイブラハム・リンカーンが大統領に就任すると、翌61年にサウスカロライナ州、ミシシッピ州、フロリダ州、アラバマ州、ジョージア州、ルイジアナ州の南部六州（後テキサス州も加わり七州）はアメリカ合衆国からの脱退を宣言、アメリカ連合国を結成し、南北戦争の火蓋が切って落とされた。さらにバージニア州、アーカンソー州、テネシー州、ノースカロライナ州の四州もアメリカ連合国側に加わり、文字通りアメリカを二分した激しい戦いになる。

北軍でグラント将軍とともに活躍し、近代戦の父として名高いウィリアム・シャーマン将軍は戦争をとても憎んだ人物として知られている反面、残虐なほどに南部を徹底的に破壊し尽くした。ジョージア州都アトランタを焼き尽くし、ジョージア州一帯の鉄道・通信インフラを破壊し、サウスカロライナ州都コロンビアを炎上させ、大西洋岸一帯を攻略した。戦争を憎んだ平和主義者の顔と、冷徹な戦略家の二つの顔を持つ彼は後年、退役軍人の集会でこうスピーチをした。

「今日ここには、たくさん若い人たちも集まっていて、戦争は栄光に包まれたものだと思ってます。しかし皆さん、戦争はすべて、地獄なのですよ」（猿谷要著「物語アメリカの歴史―超大国の行方 (中公新書)」P104）

最終的に北軍が勝利を収めたが、四年間で南北両軍あわせて死者62万人という甚大な被害を出し、南部は完膚なきまでに破壊された。しかし戦争という地獄は、終わることの無い無間地獄の始まりに過ぎなかった。

・奇妙な果実とソリッドサウスの誕生
1877年、連邦政府軍が南部から撤退し、かつて北部を覆っていた黒人公民権への熱気が失せて行くと、奴隷解放は後退していった。1883年、黒人公民権を認めた憲法修正十四条よりも各州の州法が優先する判決が最高裁で下り、さらに1896年には白人と黒人の分離も合法とする判決が降りると、南部では合法的な黒人差別が行われていった。

南北戦争直後、悪名高いクー・クラックス・クラン（KKK）が結成され、黒人に対するリンチ殺人が急増した。1885年〜1930年の間でジョージア、ミシシッピ、テキサス、ルイジアナの四州だけで1591人のリンチ被害者がいたとのことだが、統計数値に出ない被害者の数はこの数十倍ともいわれている。夜ごと、黒人を縛り首にし、木に吊るして見世物にすると言う常軌を逸した行為が行われ、文字通り南部は恐怖が支配した。

歌手ビリー・ホリデーは、その横行する人種差別を告発する歌「奇妙な果実」を発表した。奇妙な果実とはその吊るされた黒人のことだ。

奇妙な果実 - Wikipedia
Southern trees bear strange fruit　（南部の木には奇妙な果実がなる）
Blood on the leaves and blood at the root　（葉には血が、根にも血を滴たらせ）
Black bodies swinging in the southern breeze　（南部の風に揺らいでいる黒い死体）
Strange fruit hanging from the poplar trees.　（ポプラの木に吊るされている奇妙な果実）
Pastoral scene of the gallant south　（美しい南部の田園に）
The bulging eyes and the twisted mouth　（飛び出した眼、苦痛に歪む口）
Scent of magnolias sweet and fresh　（マグノリアの甘く新鮮な香りが）
Then the sudden smell of burning flesh.　（突然肉の焼け焦げている臭いに変わる）
Here is a fruit for the crows to pluck　（カラスに突つかれ）
For the rain to gather for the wind to suck　（雨に打たれ　風に弄ばれ）
For the sun to rot for the trees to drop　（太陽に朽ちて　落ちていく果実）
Here is a strange and bitter crop.　（奇妙で悲惨な果実）

奇妙な果実

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ビリー・ホリデイ ユニバーサル ミュージック クラシック (2003-04-23)売り上げランキング: 65896

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生き方と歌とが渾然一体となる圧倒的説得力
『ビリー・ホリデイ／奇妙な果実』

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南北戦争によって徹底的に社会基盤が破壊され、自身の依って立つ文化が否定され、そして北部の経済成長からも、拡大していく西部開拓からも取り残された断絶が、人種差別こそ南部のアイデンティティであるという歪んだ執着へと帰結していった。北部が黒人差別問題に介入すればするほど、南部の白人たちは頑なに人種差別に固執し、黒人へのリンチとを繰り返し、反中央政府の立場を取るようになった。

南部の反中央政府主義と人種差別主義を中心とした強い政治的同質性の連帯を「ソリッドサウス」と呼ぶ。

南部の保守層が人種差別に固執すればするほど、南部地域のアメリカ内部での孤立は強まっていき、そして差別される側である黒人たちも結束してそれに対抗するようになった。第二次世界大戦後に訪れたニューディール政策下のリベラルな時代背景が黒人の公民権運動を後押しし、そして1954年、ついに歴史上にその名を刻むマーティン・ルーサー・キング牧師が表舞台へと登場する。

キング牧師の非暴力主義によって拡大する黒人公民権運動に対して、南部の保守派層はかつてないほどに危機感を募らせた。そして、1963年、アラバマ州知事として、ジョージ・ウォレスが選ばれることになるのである。

■ジョージ・ウォレスの登場

ジョージ・ウォレスは1919年、アラバマ州クリオで生まれ育ち、アラバマ大学で法律を学んだ後、第二次世界大戦でB29長距離爆撃機のエンジニアとして、日本本土への戦略爆撃を担当。八王子、富山、長岡、水戸などの爆撃に参加した。第二次大戦後は学生時代に学んだ法律の知識を買われて、1953年から1959年までアラバマ州裁判所の判事に選出されている。ある黒人弁護士は判事時代のウォレスを、最もリベラルな判事だったと回想している。

1958年、彼は初めてのアラバマ州知事選に立候補する。このとき、クー・クラックス・クランなど人種差別主義団体からの支援の申し出を断り、NACCP（全米黒人地位向上協会）の支持を受けて比較的穏健な主張で選挙戦を戦っているが、惨敗。南部でも殊更保守的な色合いが強いアラバマではクー・クラックス・クランの組織力と、過激な主張なしには選挙を勝ち抜くことは出来ない状況だった。

1962年、二度目のアラバマ州知事選挙で彼は、一転して過激な主張を繰り返し、人種隔離政策や労働者の権利拡大を強く訴え、クー・クラックス・クランの支持を取り付けて圧倒的得票でアラバマ州知事に就任する。冒頭の演説「今日も人種隔離を！明日も人種隔離を！永久に人種隔離を！」は当時ウォレスのスピーチライターで差別主義思想に傾倒していたアサ・アール・カーターが書いたものだと言われている。アサ・アール・カーターは後にフォレスト・カーターと名前を変え、ネイティヴ・アメリカンを題材にした小説「リトル・トリー」を執筆することになる。差別主義者だったアサ・アール・カーターと、少数民族への共感と優しいまなざしで知られる作家フォレスト・カーターという二面性はとても興味深いのだがそれはまた別のお話。

■人種隔離政策の推進と対立
1963年、就任早々二人の黒人大学生のアラバマ州入学を巡って大学前で両派の衝突が起こると、ウォレスは自ら州兵を率いて入学しようとする黒人学生とその支持者の前に立ちはだかった。時の大統領ケネディも入学を認めるように大統領布告を出し、ニコラス・カッツェンバック司法副長官が派遣されて大学前で大統領布告を読み上げたが、ウォレスは頑として受け入れなかった。

この中央政府相手に一歩も引かず、体を張って人種隔離政策を守ろうとするウォレスの姿に南部の白人層はしびれた。

1965年、後世「血の日曜日事件」と呼ばれる流血事件が起きる。アラバマ州セルマから始まったキング牧師率いる公民権運動のデモ行進「セルマ大行進」に対して、あらゆる手段を使ってデモを停止させると宣言。民兵が催涙ガスなどを発射し65人が負傷する惨事となった。

ウォレスの差別主義的な数々の行為は、その残酷さから公民権運動に拍車を掛けたが、一方で公民権運動の恩恵を受けない白人ブルーカラー層や農業従事者、連邦政府の施策に不満を持つ貧困層など社会の底辺層に強力な支持を受けるようになっていく。ウォレスの人種隔離主義はケネディの民主党政権が「労働者をないがしろにして」「黒人問題ばかりにとりくむ」ことに対する民衆の不満の一つのはけ口として、映るようになっていた。

■大統領選への立候補とポピュリズム

1968年、広がる支持を背景にウォレスは大統領選に立候補する。1967年に結党した第三勢力アメリカ独立党の大統領候補として、副大統領候補には日本の無差別爆撃やベトナム戦争での北爆を立案した元米空軍参謀総長カーチス・ルメイ――彼は南北戦争の英雄シャーマン将軍の戦略をお手本にして日本やベトナムの焦土戦術を立てた――を立てて選挙戦に臨むと、意外なことにその支持は南部を超えてアメリカ中に広がった。それまで民主党支持者だったはずの北部の都市部ブルーカラー労働者やアイルランド系、イタリア系などの移民ら目先の生活に苦しむ人々が同調し、その苦しい生活の中から10ドル20ドルといった僅かな額の小口献金をウォレスに送った。ウォレスの選挙戦はそのような小口献金の積み重ねに支えられていた。

このような二大政党どちらにも共感しない多くの人々を掘り起こした人物がウォレスから遡ること70年前にやはりアメリカにいた。その人物はウィリアム・ジェニングス・ブライアン。以前紹介した進化論裁判で非業の死を遂げた政治家だ。

1890年代、農業は大きく変わりつつあった。それまでの小規模農業から大規模農業へと組織化が進むとともに農産物価格の下落など農業不況の煽りを受けて、小規模農家は深刻な危機に直面していた。そこで相互扶助組織の「農民同盟」が結成され、後に政治に農民の声を反映させるため南部北部を横断した政党「人民党」が結成される。この時、人民党の大統領候補として全米を演説して回ったのがW・J・ブライアンである。彼は文字通り全米を演説して回り、二大政党どちらにも属さない草の根の人々の意見を国政に反映させるべく活動し、次第に大きなうねりとなって当時のアメリカを席巻していく。この草の根の意見を掘り起こす農民運動を「ポピュリズム」と呼ぶ。

ポピュリズムにはこのような民衆の意見を掘り起こして政治に反映させるという肯定的な意味と、大衆迎合的な否定的な意味との両義性があり、それは対立する見方というよりはコインの表と裏の関係の様に一体で、一つの政治的な活動が持つ多義性とも言える。

このとき掘り起こされた草の根の意見や支持層を取り込んで民主党は勢力を伸ばし、後にルーズベルト政権から始まる民主党政権でニューディール政策などのリベラルな施策を強固に推し進めていく基盤となっていくが、70年の時を経てかつてブライアンというポピュリストによって民主党の支持基盤となった草の根の運動が、今度はウォレスというポピュリストが掘り起こした草の根の運動によって民主党を揺るがすことになっていくのだった。

結局、ウォレスはニクソンに敗れることになるが、このときウォレスが分断した南部白人層と北部の低所得者層を後に共和党が取り込み、そして81年のロナルド・レーガン政権から前政権であるブッシュまで続く保守政権の巨大な支持基盤となっていくことになる。ウォレスは大統領にはなれなかったが文字通りアメリカを分断し、民主党と共和党の勢力逆転の足がかりを作るという大きな楔をアメリカに打ち込んだ。

■暗殺未遂事件

1970年にアラバマ州知事に復帰し、1972年三たび大統領選に立候補するが、大統領選の遊説中、メリーランド州ローレルのショッピング・センターに立ち寄り、支持者に囲まれる時に事件は起きた。アーサー・ブレマーという22歳の青年に銃撃を受け、一命を取り留めたものの下半身不随となり車椅子生活を余儀なくされる。襲撃犯ブレマーの日記を読んだある若い脚本家は一本の脚本を書き上げ、駆け出しの映画監督とともにある無名の俳優を起用して一本の映画を撮った。脚本家の名をポール・シュレーダー、映画監督の名をマーティン・スコセッシ、映画俳優の名をロバート・デ・ニーロと言う。

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ニューヨークの甘やかな腐臭、スコセッシ映像の頂点
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この疎外感が熱を持つ時、彼の目が輝きだす。

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・・・この映画に影響された青年ジョン・ヒンクリーは1981年、レーガン大統領暗殺未遂事件を起こすことになる。絡みあった歴史の糸が数十年、数百年かけて多くの人を巻き込んでいく。

下半身不随となったウォレスだったが、不屈だった。1976年の大統領選にも立候補し、1974年と1982年にアラバマ州知事に就任し、四期十六年に渡って知事職を務めた。

その後、彼の「怒れる南部白人」という政治姿勢は多くの模倣者を生んだ。多くの政治家がウォレス的な怒りの表出や反中央政府的スタンスを戦術として取り入れ、大衆迎合的なポピュリズムがアメリカの政治に広がっていくことになる。そのような意味でウォレスはアメリカ型ポピュリズムの父となった。

■"I have a dream"

ウォレスと対立した黒人運動の指導者キング牧師が1963年8月にワシントンのリンカーン講堂で行った最も有名な"I have a dream"で始まる演説にウォレスのことを厳しく批判した一節がある。

I have a dream today.

I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor's lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers.

私には今夢がある。
人権差別主義者や州知事が連邦政府の干渉排除主義を唱え、連邦法の実施を拒否しているアラバマ州にさえ、将来いつか、幼い黒人の子供達が幼い白人の子供達と手に手をとって兄弟姉妹となり得る日がくる夢が。

スタンフォード大学The Martin Luther King, Jr., Research and Education Institute日本語訳より

晩年、ウォレスはパーキンソン病を患い銃撃の後遺症による車椅子での闘病生活を送っていたが、1995年、彼は自身が命じたことで起きた血の日曜日事件の記念式典に病をおして出席、知事時代の人種隔離政策が誤っていたことを謝罪し、黒人指導者達と手を取り合った。30年ぶりの和解だった。病の中でキリスト教信仰に目覚めていたとも伝えられるが、真偽は定かではない。その三年後、彼は静かにこの世を去っている。

（渡辺将人著「見えないアメリカ (講談社現代新書)」P126）
ウォーレスは晩年に変わったのだろうか。悔い改めたのだろうか。それとも、もともと人種問題を政治利益のために表面的に利用しただけで、黒人に心のなかで詫びていたのだろうか。あまりにも激しい政治人生を歩んだジョージ・ウォーレスについて、少なくともいえることは、常に感情に正直だったことだ。経済的に疎外された境遇にあるひとたちの立場に敏感に反応する力があった。そして、北部と連邦政府だけには、ただでは従わないという、生粋の南部人だった。

ジョージ・ウォレスは差別と偏見を拡大し、多くの人々の血を流し、そしてアメリカを分断した。そのことは今も、これからも長く批判され弾劾され続けるだろう。しかし、彼の生涯は多くのことを現代の人々に問い続ける。政治とは何であるか。政治家はどうあるべきか。ポピュリズムは何故起きるのか。民意とはなんだろうか。差別とは。断絶が生む悲劇とは・・・次々と湧き上がる問いの一つ一つに向き合うことが、今、特に重要度を増しているようにおもう。

余談だが、現在、ハリウッドでは血の日曜日事件を題材としたキング牧師の伝記映画"Selma"の製作がリー・ダニエルズ監督（「プレシャス」）によって進められており、このジョージ・ウォレスという複雑な難役にロバート・デ・ニーロがキャスティングされたと先日報道された。トラヴィスからウォレスへ、デ・ニーロは30数年の時を経て狙った男と狙われた男双方のモデルを演じることになるようだ。彼の渾身の演技を楽しみに待ちたい。

見えないアメリカ (講談社現代新書)

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誤解されるアメリカ
民主党選挙本部アジア系集票担当の現場を経て著者が見たアメリカ政治の多様性
アメリカ二元主義の内情が良く分かる
「共和党」と「民主党」
日本からイメージしたアメリカ政治とは全く違う

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物語アメリカの歴史―超大国の行方 (中公新書)

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超大国の栄光と苦悩
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読みやすく手ごろなアメリカの歴史入門書
ぜひ改訂を
広く浅くアメリカ史をカバー

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寝ようかなーと思いつつ久しぶりに本棚の隅っこに隠れていた「村上朝日堂」を手にとってパラパラと読んでいたら、ちょっととある一節が目についたので思ったことを書いておきます。

村上春樹が昭和四十九年、国分寺でお店をやるときに自己資金で250万、ご両親からの借り入れで250万、都合500万用意したけど、今だと500万じゃムリで2000万円ぐらいかかっちゃうよねー、2000万円ってさすがに若い人が集められる金額じゃないよね、という話から、そのコラムをこうまとめていた。

(「村上朝日堂 (新潮文庫)」P57)

今、「金もないけど、就職もしたくない」という思いを抱いている若者たちはいったいどのような道を歩いているのだろうか？かつて僕もそんな一員だっただけに、現在の閉塞した社会状況はとても心配である。抜け道の数が多ければ多いほどその社会は良い社会であると僕は思っている。

この文章が書かれたのは八二〜八四年のこと。まぁ、社会状況はいろいろ一回りしちゃいましたね。"抜け道の数"自体が下がったのかどうかはわからないけれど、例えば十年前ぐらいと比べると、抜け道を抜けるにも結構熟練の"わざ"みたいなのは必要になってきているのかもしれない。春樹が店を始めた70年代前半は、高度経済成長期の一色に染まったかのような社会の後に来た大きな祭りの、そのまた後のちょっとエアポケット的な緩んだ時期で抜け道はごくごく手の届く範囲に見えていたんだろう。

そういう踊り場的な時期のあと八〇年代から再び一色に染まっていくような時代があって、その侵食が抜け道を見えづらくしていたのかもしれない。そんな中で抜け道が見えづらくなっていることを嘆いたのかな、と思ったりした。

とはいえ、高度経済成長期にしても一色に染まっているように見えて、実は大企業とそれ以外とで全く雰囲気はちがったようで、これは例えば労働問題あたりの話でも日本型雇用がまるで全てであるかのように書かれていたりするんだけど、全く別の、大企業がストック型社会であればそれ以外はかなり柔軟なネットワーク型の社会であったらしく、まさにけもの道を行くような転職、無職、フリーランス、自営を繰り返しつつ人のつながりを駆使して生き延びていた人達が多かったっぽい。

色川武大御大がやっぱりエッセイでたぶん昭和三十年代ころのことだと思うのだけれど、就職しても会社には長居せず最初の会社は三ヶ月、その後も半年ぐらいで次々転職をしていった的な事を書いていた。いわゆる抜け道を抜けるプロがたくさんいて、まぁ、色川さんなんかそういうのの達人中の達人のような人だけれど、若い人もそういう人達がさくさく抜けて行く様子を見ながらそれにならって抜け道を抜けられたようだ。

この八〇年代前半に春樹が書いた抜け道の数の少なさの嘆きと二〇一〇年の今の状況がどうしてもオーバーラップして見えてしまうのは、やっぱり抜け道の見えにくさなんだろうと思う。あるいは見えているのに抜け道に見えない、何かに擬態しているようなところがあるのかもしれない。しかし抜け道はあるし、例えば経済成長って話でいうなら確実に当時より成長していて、底上げされているわけで、抜け道の数は実際のところは圧倒的に増えていておかしくない。

抜け道を見えにくくしているものは、たぶん、かつては見えやすかった様々な立場とか地位とかを超えた横のネットワークがここ二十年ぐらいで一気に途切れ、消失いったことがあるんじゃないかと思う。タコツボ化して、抜け道を不敵に抜けて行く達人のおっさんと、若い人との繋がりが消失してしまったってところがあるんじゃないのかな。

最近良く雇用流動化とか解雇規制撤廃うんぬんの議論とかあってタコツボ化してないように見えるけど、あれ完璧に雇用者側の都合であって、そうじゃない側にしてみればぽーんと放置されているだけなんで、横のつながりには程遠い現状なんじゃないのかな。逆に共同体・集団毎に断絶が強くなって、そこから取り残された人は孤立して終わる。結局のところ自律的に横のつながりをつくらないと、抜け道は見えないんだけど、抜け道が見えないから孤立するというジレンマみたいなのもあって、いわゆる失われたソーシャルキャピタルの再生には時間がかかりますよね。

って何の話だかよくわかんなくなってきたんですけれど、要するに、そんなに苦労しなくても目の前に沢山抜け道が見える社会こそ良い社会だとおもう、という話でした。

関連エントリー
・向上しながら滅びる
・「フリーエージェント社会の到来―「雇われない生き方」は何を変えるか」ダニエル・ピンク 著
・気が付くと個人事業主が凄い勢いで減少している件
・「コミュニティを問いなおす―つながり・都市・日本社会の未来」広井 良典 著
・会社組織の枠を越えた「ノットワーキング（結び目作り）」をどうするか？
・「ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題」稲葉陽二 著

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古き良き時代
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1920年代、禁酒法時代のアメリカでは、現代人から見ると不思議な法律が各州で次々と制定されていた。進化論を学校教育の場で教えることを禁止した反進化論法である。1925年3月、テネシー州でも反進化論法が制定され学校教育の場で進化論を教えることが禁じられると、その法律に反対する田舎町デイトンの生物教師ジョン・スコープスが反進化論法に反して進化論を教えたことを告白、同年7月、進化論を巡る裁判が開かれた。後世、この裁判は被告の名を取ってスコープス裁判、あるいは人間は猿から進化したという進化論からモンキー裁判と呼ばれ、アメリカの文化・宗教史上に残る大きな転換点となっていく。

１）原理主義思想誕生小史

まずは、簡単にスコープス裁判へと至る当時のアメリカの社会・宗教状況をまとめておく。

・「金ぴか時代」の光と影
1865年、南北戦争が終結すると、アメリカは大きな構造変化の時代を迎えた。北部諸州を中心に農業社会から産業社会へと変化し大都市周辺には工業地帯が登場、鉄道が敷設され物流が活発になるとともに人々は西へ西へと開拓の歩を進めた。またそのような経済の急成長に惹かれて世界中から移民がアメリカへと渡り、爆発的に人口が増えていった。

反面、高い関税率と自由放任主義の元で巨大な独占企業が次々と生まれ、資本家と政治家の癒着が強まり、移民として渡ってきた人々の大多数は過酷な低賃金労働に喘ぎ貧富の差は拡大、また解放されたとはいえ黒人や女性、マイノリティへの差別も依然として根強く、転換期に見られる混乱と不安が人々の生活に影を落としていた。この浮ついた時代を作家マーク・トゥエインは「金ぴか時代」と呼んだ。

・「千年王国思想」
キリスト教の終末観は「千年王国思想」と呼ばれる。キリストの再臨によって審判の日を迎え至福の千年期を迎えるというものだが、19世紀までは人々の努力によって神の国が打ち立てられた後にキリストが再臨するという「後千年王国説」が基本的な解釈であった。しかし、19世紀末のアメリカではまずキリストが再臨してから神の国が作られるという「前千年王国説」が広まっていく。「後千年王国説」は毎日頑張って世界を良くしていくことでキリストが再臨するという前向きな思想であるのに対し、「前千年王国説」はそもそも終末を迎えると世界は悪くなる一方で、社会状況が悪化した果てにキリストが再臨して世界を良い方向へ変えてくれるという悲観的な思想だ。当時、目前に広がる貧困や格差に多くの人々が「前千年王国説」を受け入れ、後に第一次世界大戦での欧州の惨状が彼らの悲観的な終末観に拍車を掛けることになる。

・「社会福音運動」
19世紀末は貧困などの社会問題に対し、多くのキリスト教徒が福祉活動に力を注いだ時代でもある。彼らは「後千年王国説」に基づき、社会問題を積極的に解決していくべく様々な慈善活動を行った。YMCAや救世軍は19世紀初めに英国で生まれ、19世紀末のアメリカで特に盛んに行われた運動である。この時期に行われた教会による様々な福祉活動を「社会福音運動」と呼ぶ。

・「自由主義神学」と「高等批評」
「社会福音運動」に従事していた人々は福祉活動の中で、宗教の使命は神の愛だけであり、それは弱者への奉仕の中で実践される、聖書も教会も重要ではない、と考えるようになり、聖書や教義には科学的に誤りもあるとして、当時ドイツで生まれた「自由主義神学」に基づく「高等批評」に注目した。「自由主義神学」は近代合理主義や自然科学を踏まえてキリスト教を解釈しようという神学で、従来古文書等の研究で用いられた「文献批評学」の手法を聖書研究にも持ち込んだ。聖書も一つの文献であり誤りや聖書が記された時代と現代とで合わなくなった考えもある。そこで、科学的な批評と解釈を行うことで、究極的には人々の信仰心をより篤くすると考えられた。

・「社会進化論」
「自由主義神学」は英国の哲学・社会学者ハーバート・スペンサーの「社会進化論」に大きな影響を受けている。「社会進化論」はダーウィンの進化論〜生物の自然選択、生存競争、適者生存が多様性をもたらすという考え方〜を社会全体に敷衍した思想で、進化は社会の第一原理であり適者生存によって未開から文明へ、家内工業から機械工業へ、王の支配から多様な民主主義の時代へと移り変わり多様な時代へと社会は進化してきており、これからも進化していくとする考え方であった。この思想はキリスト教の「後千年王国説」とも親和性が高く、また日進月歩の産業・科学の進歩もあって広く受け入れられた。

しかし、「社会進化論」はそもそも生物の進化を社会全体の法則と捉えるという論理の飛躍から始まっており、人々をポジティブに奮い立たせ、ボランタリアリズムや進歩史観を生み出した一方で、適者生存という考え方は帝国主義による侵略や独占資本を正当化する論理に強い影響を与え、また優生学やドイツのアーリア民族優位説にも繋がっていく。さらにマルクスは「資本論」の執筆に際し社会進化論に大きな着想を得たと語っている。

アメリカでは「社会福音運動」の指導者であるジョサイア･ストロング牧師の「我が祖国」「膨張」などの著作がベストセラーとなった。これらはアメリカが「市民的自由」を体現するアングロサクソン文明の中心であり、その文明を世界に広めていくことはアメリカの使命であるとしたもので、宗教的に帝国主義政策を支持した。また社会進化論の影響下で「低開発地域に安定した統治形態を樹立し、その地域の人々が自分の運命を遂行しようとする努力をアメリカが助け、外部の干渉から保護する」(森孝一「宗教からよむ「アメリカ」」P18)という「帝国主義的反植民地主義」がアメリカの主流な考え方になっていく。

「自由主義神学」と「社会進化論」を思想的バックボーンにして科学と合理主義を受け入れ「社会福音活動」を行う彼らは「モダニスト」と呼ばれた。

・キリスト教原理主義の登場
上記のようなモダニスト達の聖書すら相対化しようとする動きに保守派は一斉に反発した。そもそもプロテスタントは様々な教派に差はあるもののルターが「聖書に帰れ」と言ったように概ね聖書を神聖視する。特に19世紀後半は社会構造の大きな変化と科学・産業の急激な進歩の中でかつての価値観が次々と失われて行った時期である。そのような変革の時代の中で多くの信者たちにとっては聖書は日々の生活の最後の拠り所である。ところがそれすらも疑えとモダニストたちは言う。必然的に大きな反発が生まれた。

A・T・ピアソンは「ちょうどローマ教会主義（カトリック教会）と同じように、高等批評（文献批評学）は、ただ学者だけが聖書を解釈できると考えることによって、人びとから神の言葉を奪いとっている。ローマは神の言葉と人との間に聖職者を置いたが、批評学は聖書と信者の間に高等教育を受けた解釈者を置いている。」（前掲書P191）と、進歩ではなく宗教改革以前の中世へ逆行しているという趣旨の批判を加えた。19世紀末から20世紀始めにかけてアインシュタインの相対性理論を始め専門家ですら理解するのに難しいさまざまな科学上の発見がなされ、高度な教育を受けたものだけが真実を理解出来る時代へと突入しようとしているという焦燥感を抱く人が少なからず存在するようになった。

1910年、プロテスタントの保守派たちが一同に会し「聖書の無謬性」「キリストの処女降誕」「キリストの贖罪」「イエス・キリストの肉体的復活」「キリストの奇跡の真正性」の「五つの基本信条」を文書化し、1910年から1915年にかけてこの中核思想を世に広める12のパンフレットがまとめられた。「諸原理(The Fundamentals: A Testimony to the Truth）」と名付けられたこのパンフレットは、それぞれ300万部印刷され、米国全土へ配布されていく。

当初、原理主義が批判の対象としていたのは「高等批評」など聖書を対象とした「文献批評学」であった。しかし、第一次世界大戦の惨状は自由主義神学の背景にある「社会進化論」へと批判の矛先を向かわせた。史上始めて全世界規模で起こったこの戦争によって数千万人の死傷者が出て、欧州は瓦礫と化し、科学の進歩によって作られた様々な兵器が使われ、スペイン風邪と呼ばれるインフルエンザの流行や、無神論の共産主義者によるロシア革命・ソビエト連邦の成立などこの頃に起きた様々な事象は前千年王国説を信じる原理主義者たちにとって黙示録の世界そのものだった。

進歩を謳った社会進化論が帝国主義思想を生み、大量殺戮兵器を作り出し、社会を混乱させていると彼らは考え、強い危機感を抱いた。そもそも原理主義者は前千年王国が現実を悲観視するため、現実世界を従容として受け入れあまり政治にコミットしないものだったが、この危機感がその姿勢を180度転換させた。さらに反共産主義、反知性主義的ナショナリズムと結びつき排外的な思想を強化していった。そのような中で適者生存、弱者切り捨て、帝国主義思想の根源であり、エリート達による少数者の支配思想としての「社会進化論」を象徴する思想が「進化論」であると彼らの目には写っていた。

かくして「進化論は文明を危うくする」という共通理解が保守的な人びとの間に広がり、アメリカ南部を中心とした諸州で学校教育の中で進化論を教えることを禁じる「反進化論法」が成立していくことになるのである。

２）スコープス裁判
1925年3月、テネシー州議会によって「反進化論法」が制定されると、リベラル団体ACLU（American Civil Liberties Union, アメリカ市民自由連合）はその反進化論法の是非を問う裁判を行うために進化論を教えたことで逮捕されても良いと思っている志願者を広告で募集、その広告に飛びついたのがテネシー州の田舎町デイトンの有力者たちだった。彼らは町の売名のため生物教師ジョン・スコープスがデイトン高校で2週間だけ臨時教師をした際、進化論を教えたと言う証言を取り付け、彼らに推されるかたちでスコープスは逮捕されることになった。

早速、ACLUは当時全米で最も有名かつ辣腕で知られる弁護士クラレンス・ダローを団長とする弁護団をスコープスの弁護につけ、それに対して原理主義勢力は弁護士で過去三度に渡り民主党大統領候補となり、ウィルソン政権では国務長官も務めた大物政治家のウィリアム・ジェニングス・ブライアンに検事を要請し、1925年7月10日、のべ10日間続くスコープス裁判が開廷した。

・ウィリアム・ジェニングス・ブライアン
この裁判で特に注目すべきなのがウィリアム・ジェニングス・ブライアンという人物だ。彼は1860年生まれ。"Great Commoner"(偉大なる庶民）と呼ばれ一般人の良識に絶大な信頼を置き、反エリート主義で民衆の意見を直接政治に反映させようというポピュリズムの体現者だった。演説家としても知られ1896年、1900年、1908年の三度民主党大統領候補となったときは全米を演説し、直接民衆の声を聞いてまわった。のちにアメリカの大統領選で行われる大統領候補の全米遊説は彼が始まりだと言われる。国務長官に就任してからは累進課税の導入、上院への直接選挙制、婦人参政権の導入、政治資金公表義務法などが彼のイニシアチブの下で実施された。

いわば弱者に優しい政治、民衆のための政治を実行する名政治家と当時見られていた人物だ。

また、彼自身は特に原理主義に傾倒していたわけでは無い。それどころか彼は人類の可能性を信じていたし、社会に対して悲観的な見方もしていなかった。原理主義勢力との共通点はただ一点、彼は強力な反社会進化論者だった。善意にあふれる政治家であったが故に、彼は社会進化論者が唱える適者生存・弱者切り捨ての正当化を断じて許すことが出来なかった。

1920年、ブライアンはドイツの軍国主義はダーウィンの進化論の影響であるという進化論批判の演説をするため全米をこう訴えてまわった。

「ドイツが毒ガスを戦争に使用したのは、神が人間を創造した、という聖書の教えを否定し、人間の祖先は猿であるという間違った認識を進化論者が広めたためだ。それが、残酷な兵器使用に対する抵抗感を弱めたのだ」「進化論は青年たちに有害な影響を及ぼしている。進化論を放置すれば米国の道徳的退廃は必至である。」（以上小川忠著「原理主義とは何か」P60-61）

彼の熱心な遊説が当時「反進化論法」の成立に与えた影響はとても大きい。彼は社会進化論思想の適者生存を嫌悪するが故に、進化論を敵視したのだった。また、反進化論法とともに禁酒法も彼が国務長官時代に成立に貢献した法律で、この二つは彼の大きな汚点となっている。

・開廷、そして失墜
このような当時の大物二人が、当時キリスト教を二分していたモダニストvsファンダメンタリストを代表して進化論を巡って裁判が開かれるということで、全米の注目を集め、マスコミはこぞってデイトンに駆けつけた。マスコミ関係者や傍聴者があまりにも多数集まったため、裁判所の建物に入りきらず屋外に急ごしらえのステージが設けられて開廷することになった。町には屋台や見世物小屋が出来、スコープスは「サーカスのような雰囲気」だったと述懐している。

まず、ダローら弁護側は科学者や聖書学者ら専門家を証人として呼び聖書と進化論は矛盾しないこと、スコープスは反進化論法に違反していないことの二点を訴えようとしたが、検察側はそれに難色を示し、専門家の招致の是非を巡って審議はストップした。結局裁判長もファンダメンタリスト寄りの人物であったため専門家の招致は認められなかった。

元々デイトンは特に保守的な土地柄で、裁判長も陪審員もみなファンダメンタリズムに好意的な保守的な考え方の持ち主であり、全くと言っていいほど被告に勝ち目は無かった。そして専門家の招致が認められなかったことでさらに不利になったかに見えた被告側だったが、そこでダローは凄腕弁護士らしく巧みな公判戦術を見せる。

ダローは検事であるブライアンの証人尋問を要求したのである。理由は何でも良かったのだろうが、一応「上訴用の記録を残すため」と称し、後日ダローら弁護士3人を同じように証人として尋問を受けるというブライアン側からの条件も飲むことでブライアンを証言台に引っ張り出すことに成功した。このブライアンに対する証人尋問が後世の歴史すら一変させてしまうほどの起死回生の一撃になった。

ダローはこの尋問を利用してブライアンの聖書や歴史、科学に対する知識の矛盾や無知を鋭く突いていった。「イブはどのようにしてアダムの肋骨から生まれたのか？」「ノアの洪水の発生年代は？」「地球は6日で作られたとおもうか？」その都度ブライアンの無知さが明らかになった。そもそもブライアンは原理主義者ですら無かったのだから、当然と言えば当然だが、しかし彼の無知はまたフェンダメンタリストたちの無知としても捉えられた。決定打は天地創造についての質問で、『神は一日目に光を、二日目に大空と海を、三日目に地と陸と植物を、四日目に太陽と月を創造し、それぞれの日に夕となり朝となった、とあるが、太陽が創造される以前にどうして「夕となり朝となる」ことが分かったのか？』とブライアンに訊ねたのであった。

この尋問の途中臨席していた司法長官がブライアンの様子を見るにみかねて止めに入るが彼はこう言って毅然と退けたという。「私は単に，神の言葉を合衆国最大の無神論者，否，不可知論者から守ろうとしているだけである。私は彼を前にして証言台に上がり彼の思い通りにさせることを恐れていない，ということを記者の人達に知って欲しい。私は世界の人々に知って欲しい」正々堂々は確かに人の美徳ではあるが、この場合は自滅行為だった。

裁判を傍聴していたマスコミはブライアンの毅然とした態度ではなく、頑迷さ偏狭さ無知さを報道し、ブライアンの名声は地に堕ちた。そして彼が代表していたファンダメンタリストたちもまたアメリカ社会から過去にしがみつく、科学と知性の敵、表現の自由の敵だという汚名が与えられることになる。

7月21日、裁判はダローに対する反対尋問はなされぬまま結審する。被告ジョン・スコープスは罰金100ドルの有罪。しかし、勝者は明らかだった。

・・・ブライアンは7月の熱い夏、屋外という異例の環境で行われ、さらにこれまでの名声がすべて灰燼に帰すほどの屈辱を受けた裁判という疲弊した状況ですぐに名士として各地に招かれる。7月21日から7月24日までの三日間で実に1100キロ以上も移動し演説してまわった。

7月24日朝デイトンに戻ってきてすぐに午前中の教会での礼拝でスピーチを行い、宿舎に戻って家族とともに昼食、その後、溜まった疲れを癒すため彼は仮眠を取り・・・二度と目をさますことは無かった。享年65歳。遺体は特別列車でワシントンに運ばれ、国立アーリントン墓地に埋葬された。裁判が終わってわずか三日後の死だった。

３）茶番劇が変えたもの
ブライアンが命を削ったこの裁判は、残念ながら茶番劇以上でも以下でも無かった。しかし皮肉にもその茶番がアメリカの歴史を大きく変え、そしてさらなる悲劇と対立のうねりを作り出していくことになる。

・スコープス裁判後の保守とリベラル
この裁判のあとキリスト教原理主義は急速に支持を失い、わずかに残った原理主義者たちは時代遅れ、異端者として長く差別と迫害を受けることになる。1930年代以降彼らは中西部、南部に独自に教会や原理主義思想を教育する大学（「ボブ・ジョーンズ大学」など）を作り、文字通りその中に隠れ外界から隔絶されていく。その隔絶された「聖域」で彼らは思想を先鋭化させ、自分たち以外はすべて敵であると考えるようになり、自分たちはリベラルや無神論者と戦う神の戦士であるという極端な思想を再構築していく。彼らは息を潜めつつも50年代〜60年代にかけてテレビ伝道などを駆使してじわじわと勢力を拡大、1970年代に入って一気に反撃をはじめることになる。

原理主義勢力が表舞台から去った後モダニズム一色になったわけではなく聖書を基本とした信仰中心の生き方を望む人達は少なくなかった。聖書の批判的な見方やリベラルな思想に反感を覚えるが原理主義のような過激な前千年王国思想も受け入れられないといういわば穏健な宗教保守思想の受け皿として1930年代以降登場するのが「福音派」と呼ばれる勢力である。彼らは30年代の恐慌という社会不安の中で勢力を拡大し、第二次大戦後から60年代のリベラルの時代の中でもリベラリズムを受け入れられない人びとを中心に着実に支持を集め、いわゆるアメリカの保守本流を形成する。

一方、裁判の実質的な勝者であるモダニストたちもまた、1930年代から第二次世界大戦のかけての暗い時代の中でその楽観的すぎる進歩思想は説得力を失い退潮する。代わってより現実的なリベラリズムが姿を現して行く。それはルーズベルト大統領が大恐慌からの脱却を目指して行ったニューディールという諸政策とそれを支持する「ニューディール連合」とよばれる連邦政府を支持する広範な人びとで長老派などのキリスト教主流派と黒人教会などからなる諸派だ。ルーズベルト政権以降第二次世界大戦終結後から1960年代末までに公民権運動や同性愛者の人権、フェミニズム運動などが一気に活性化しリベラリズムの時代をアメリカは謳歌する。

1960年代後半になると、ドラッグ、ヒッピー、フリーセックス、家族の崩壊、犯罪の増加、伝統的価値観の解体など「行き過ぎたリベラル」という問題を多くの人びとが感じるようになっていった。さらに70年代に入ってヴェトナム戦争の失敗、ウォーターゲート事件に代表される政治腐敗と巨額の財政赤字など連邦政府とリベラリズムに対する失望感や社会不安が広くアメリカ社会を覆う中、キリスト教信仰に目覚める人びとが続出していった。彼らは聖書に帰る回心（ボーン・アゲイン）を告白し福音派の勢力が一気に急拡大した。

そのような社会状況の中でテレビ伝道師だった原理主義指導者の一人ジェリー・ファルウェルはモラル・マジョリティという団体を設立し原理主義に限らず広く福音派などの宗教保守派を糾合して2000万人とも3000万人とも言われる巨大な宗教保守勢力（通称：ニューライト）を形成。ロナルド・レーガンの大統領就任を草の根レベルで支援し、政権に強い影響を及ぼした。80年代半ばにモラル・マジョリティは解散するが、一度作り上げられた巨大な保守勢力はその後も共和党と強固に結びつき宗教保守派の考える中絶禁止、同性愛結婚の禁止、学校での祈りの強制、宗教教育といった各種政策を主張する巨大な政策圧力団体と化して両ブッシュ政権を支援しクリントン政権と激しく対立していく。2004年時点の調査では宗教保守派は7000万人とも言われるように、保守とリベラルというアメリカの二つの思想の一翼を担う程に巨大化していくことになるのだった。

・進化論とアメリカの教育問題
最後に、スコープス裁判後の進化論を巡る動きについて。

20年代に各州で施行された反進化論法だが、スコープス裁判後はほぼ形骸化し順次廃止されていった。それでも最後まで残ったテネシー州の反進化論法は1967年まで続く。

1950年には時のローマ教皇ピオ十二世が進化論と聖書は矛盾しないという教皇回勅を出し、ヨハネ・パウロ二世も81年と96年に同様の趣旨の演説を行っており、カトリックはほぼ進化論を受け入れていると考えられているものの、アメリカのプロテスタント社会はそうではない。

1973年、テネシー州議会は「創世記法案」という新たな州法を制定、聖書の創世記と進化論を同様に教えなければならないとした。これは75年に違憲として廃止されるが、これを皮切りに70年代以降活性化した宗教保守派の活動に合わせてかたちを変えた進化論を巡る争いが教育の現場を主戦場として始まる。

共和党と強固に結びついた宗教保守派は80年代に入ると聖書の人類創造を科学的なアプローチで体系化した「創造科学」という説を主張。進化論と創造科学の二つの科学を学校で教えるべきとする「同一時間法」を20以上の州議会に提出。81年にはルイジアナ州とアーカンソー州で可決され施行された。これらは後に違憲となるものの、イタチごっこ的な様相を呈している。その後創造科学はインテリジェントデザイン説というものにかたちを変え、現在でも一部の州や学校で導入が進められようとしているなど進化論を巡る争いは尾を引いている。

近年では進化論かID論かというような論争ではなく徐々に進化論に反対するという考え方の背後にある、人びとの希望によりマッチした論争に進みつつある。宗教保守派の伸長の中で進化論など科学やリベラルな教育を重視する公教育に対する失望も広がる中、進化論論争に代わって90年代以降の宗教保守派が強力に後押ししているのが「スクール・ヴァウチャー制度」「ホーム・スクーリング制度」「チャーター・スクール制度」の三つだ。

「スクール・ヴァウチャー制度」は生徒が私立学校等に通う場合に金券や資金を無償供与するものだが、州によっては必要な学費の数倍の支給がなされ、実質教会系学校が多い私立学校に通うことを促進するかたちになっていることがあり、共和党が強く支持し、民主党が反対している。

「ホーム・スクーリング制度」は子供を学校に行かせず家庭で親が教育するというもので、2000年には約200万人にまで急増している。これを支持しているのは宗教保守派やマイノリティ教団に属する人びとが多く、宗教教育を子供に受けさせたいと願う人びとの圧力を背景に共和党が強く主張している。これについては実施している州では両親の資格や教育内容を厳密に定めることが多いが、それに対して反発も少なからずあり、今後社会問題化が懸念されている。

「チャータースクール制度」はPTAや企業・NPOなどが州の教育委員会から特別認可を受けて独自の学校設立を行うことを可能にする制度である。しかし2000年にアメリカ連邦政府がまとめた調査によるとチャータースクール設立理由で最も多く挙げられたのが「学校教育について従来と異なるヴィジョンを実現させるため」としたもので、これらの多くに宗教や道徳教育等を重視することが含まれていると考えられている。

このように、進化論を巡る争いは表面上は科学と宗教の対立というように見えるが、実は「保守」と「リベラル」というアメリカの二つの思想の対立であり、彼らが依って立つ価値観を巡る争いであり、そして自由と安心という相反する二つの願いの問題であると言える。そしてそれは現在、自分の子供に受けさせる教育を選ぶ自由を巡る争いへと移り変わってきており、科学か宗教かという二項対立では決して解決出来ない問題になっているといえるだろう。

この深刻な二重構造をいかにして融和させていくか、がアメリカが構造的に抱える大きな問題の一つだということがいろいろ調べてみてわかってきた。アメリカのキリスト教を巡る諸問題についてはあといくつか記事に書こうと思います。

参考書籍・参考サイト
・森孝一著「宗教からよむ「アメリカ」 (講談社選書メチエ)」
・蓮見博昭著「宗教に揺れるアメリカ―民主政治の背後にあるもの」
・大宮有博著「アメリカのキリスト教がわかる―ピューリタンからブッシュまで」
・飯山雅史著「アメリカの宗教右派 (中公新書ラクレ)」
・小川忠著「原理主義とは何か―アメリカ、中東から日本まで (講談社現代新書)」
・CiNii 論文 - <論説>1920年代アメリカの進化論論争を振り返って : 二つのドグマの衝突
・社会進化論 - Wikipedia
・進化論裁判 - Wikipedia
・ウィリアム・ジェニングス・ブライアン - Wikipedia

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ある日、シドニーに住むドラァグクイーンのミッチ（ヒューゴ・ウィーヴィング）の元に掛かってきた一本の電話から、ミッチと、最近恋人を亡くしたベルナドット（テレンス・スタンプ）、陽気なフェリシア（ガイ・ピアース）の三人のドラァグクイーンは大型バス"プリシラ"を手に入れオーストラリア北部の都市アリススプリングスに地方公演のための長い旅に出る。

その砂漠を横断する長い長い旅の過程で、さまざまなトラブルがあり、出会いと別れがあり、時に差別や偏見にも直面していきながら力強く生きていく、あるいは生きてきた様子が美しい映像と出演陣の名演技によって描かれていく。

特に印象的だったのは、とある田舎の町で調子に乗ったフェリシアが町の男たちを挑発してしまい、取り囲まれてしまいながら間一髪助け出された後、ベルナドットが彼に語りかけるセリフ。

ヘンね。都会はイヤだとさんざ、グチったけど・・・我々には都会しかないのよ。都会の壁がここにいる連中から我々を守ってくれるんだわ。さあ、元気を出して。ののしられて強くなるんだから。男が女になるのはラクじゃないのよ。

都会は確かに他者にあまり強くコミットしないので、マイノリティでもあまり干渉を受けずに生きていけるし、多くの人がさまざまなポリシーの元で生活しているので多様性もある。しかし、ドラァグクイーンという生き方はそのように都会に埋没して生きる生き方ではなく、都会の中にあって強く自身を表現し注目を集めていかざるをえない業を背負ってもいる。そういうアンビバレントな、さまざまな思いがとても伝わってきた。

そして、そういう業を背負っているが故に、「都会の壁」以上に「良き理解者の紐帯」が彼らが生きていく上で必要になっていくのだろう。"プリシラ"の旅は各々が「良き理解者」と出会う旅でもある。ラストの良き理解者の前で見せる最高のパフォーマンスはドラァグクイーンとして表現する喜びに満ちたとても楽しいものだった。マンマミーア！

あと、余談だけど、この作品でも何度となく使われている曲にグロリア・ゲイナーの1979年の大ヒット曲"I wll survive"がある。後にダイアナ・ロスやその他有名アーティストがカヴァーして長く親しまれた名曲で、哀歓たっぷりなメロディと歌詞で印象的なのだけど、有名な映画はもちろん社会的マイノリティ、あるいは一般人から少し外れた人たちを扱った映画まで幅広くさまざまな映画作品に良く使われているように思う。

さまざまな映画で耳にし、そして聴くたびに耳に残るこの曲は、もしかして思っている以上に欧米の、特にマイノリティの人たちの心に強く突き刺さり、共感をもたらしているんじゃないだろうか？とちょっと思ったりしているんだけど、この辺詳しい方がいらっしゃったら教えて欲しい感じです。やはり一人でも生きていかなければならない決意と悲しみみたいな歌詞が、特に欧米の人々に強く訴えかけるんでしょうか。

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理不尽な処置で人を死に追いやれば、その霊魂はその罪を犯した人すべてに報復を加え、ついには最高責任者たる帝王をも殺してもいたしかたないという認識が、当時の日本社会を覆っていたことは確実である。御霊信仰にはじまる怨霊の怨みは、御霊会という法会と祭祀でうさばらしをするという限度を超えていた。直接加害者に死の報復を与え、王権の頂点に立つ帝王そのものを死に追いやるという、極限的な反逆活動を展開するところにまで到達してしまったのである。

「神仏習合」(P111)
九三九年十二月、上野国府を占領し、そこで四門の陣を固め、諸国の除目（引用者注：除目=諸官の任命）を行ったとき、八幡大菩薩の使と称する巫女が現れて"八幡の持つ帝位を蔭子平将門に授けよう"と八幡の言葉を口走り、そこに菅原道真の霊魂が出現して、帝位授与の位記（引用者注：位記=辞令）を記して将門に与えたのであった。これによって将門は帝位に即き、みずから新皇の号を称するにいたる。

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前回のエントリーで紹介した糸井重里さんのインタビュー（→「糸井重里氏、エロ画像収集について熱く深く語る」）の続きがまた面白いので紹介します。前回エロ画像収集から自身の欲望のありかを追究していくというお話でしたが、それに続けて人間の欲望が個人的な何かに根ざしたものだけではなく社会的な影響もあって、欲望は抗えない大きなものだと思い込みすぎているんじゃないか？ということから以下のようなことをおっしゃっています。

「考える人 2009年 11月号 [雑誌]」(P27)

大きな流れというか、大きく見えるものって、増幅する人たちがいるから大きくなるんですよ、たぶん。エコだって、誰も増幅しなければ、小さな考え方のままだったかもしれない。ところが増幅に増幅が重ねられていくうちに、「エコは人間の義務である」ぐらいまでなってきて、そのうちに「自分が生まれてきたのはエコのためだ」って言いたくなってくる（笑）。いや「エコ」じゃなくてもいいんです。「エコ」のかわりに「戦争」を入れてもいいし、「お金」でも「性」でもいいわけですけれど。

なんか大きすぎて見えなくなるぐらいに感じはじめると、正面から見ることを恐れてしまうというか、もう目を凝らして考えるのは難しいと思い込んでしまって、考えるのをやめてしまうんですね。世の中の大きな流れってそういうものなんじゃないか。大きな流れがどうしてできてしまうかといえば、それはもう増幅装置が犯人だって、ぼくは思うんですね。

前回のあの内容から、このように市場経済の構造に到達してしまうところが興味深いです。まさに性欲など根源的な欲望も含めた幅広い欲望=需要を喚起し増幅させることで今の社会は成り立っていますから、その欲望を喚起され続ける「大きな流れ」が自身の欲望にいかに影響しているか、というのはやはり一歩引いて観察していかないといけないなぁと日ごろから感じています。

そして個々人の欲望はそういう増幅装置が無ければ元々そんなに大きく無く、欲望を抑えきれなくなる瞬間があっても平静へと戻れる振れ幅があるものではないかと言っています。

「考える人 2009年 11月号 [雑誌]」(P27)

欲望っていうのは、本来はそれぐらいの振れ幅のあるものかもしれない。ところが、強い欲望の幻想を信じこんでしまうと、しかも「みんなはいいことしてるぞ」みたいな小さな声がいつもどこかから聞こえてくるような日本にいると、「お金」とか「性」とかがすべてを動かすんだ、みたいな気分になってしまう。

また、これに続けて「草食系」などと言った最近の若い層の傾向についてもこう言っています。

「考える人 2009年 11月号 [雑誌]」(P27)

昔だったらもっとぎらぎらしていたのが、淡々としているでしょう。その清潔感を、今の若い子たちのポテンシャルが落ちているせいだって世の中は整理したがるんだけど、そんなことはないんじゃないかな。時代とか場所の持っているエネルギーに強く影響されているか、それほど影響されてないか、という問題にすぎないかもしれない。「草食系」だなんて簡単に片づけてしまわないほうがいい、とぼくは思いますね。

ここも、的確に捉えているんじゃないかと思いました。僕はこれまで「増幅装置」が欲求を露骨に煽りすぎてきたことに対するカウンター的な傾向と、あと若い人たちの生活空間の縮小やアイデンティティへのこだわりの低下というのが大きいのではないだろうかと思っています。欲望がすなわち消費だったのが徐々に分離して消費しない欲望という傾向が強まっているのかもしれないですね。

ただこれからは徐々にそういう「無欲という欲望」を喚起し増幅させていく「大きな流れ」が形成されていくんだろうなとも思います。欲望の形は変わりつつもなんらかの形で増幅させていくことで、需要を喚起する、というのは不変だろうと思いますので。

そういえば、大乗仏教の概念の一つに煩悩即菩提ってあるじゃないですか。煩悩（欲）があるから苦しみがあり苦しみがあるから菩提（悟り）を求めようとする心が生まれ、菩提（悟り）があるから欲を見つめることができる、というなかなか含蓄のあるものですが、自身の欲望のありかを把握するというのはそういう仏教思想的なところとも相通じるものはあるかもしれないですね。

欲望は増幅されるのが当然の社会ですので、別に禁欲的になる必要は無いと思いますが、自身の「欲望のありか」には敏感でありたいですねぇ。少なくとも、どんな欲望を「増幅装置」は喚起しようとしているのか、湧き上がる自分の欲求は何か、を観察するように心がけていくのが大事だなぁと思います。

欲望のありかをどのように捉えるかと個人の欲望に対する欲望増幅装置という社会的環境もあるということを糸井さんなりの視点で考察していて、それが結構ダイレクトに本質的なところに到達していて面白かったです。まだまだこれインタビューの前半部分で、このあとほぼ日についてなど幅広く展開して色々興味深い内容でしたねー。また他の人のインタビューもなかなか読み応えあるの多くておすすめです。

考える人 2009年 11月号 [雑誌]

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海部さんのこの記事、議論の題材としてとても面白いですね。日本語の経過と現状についてはぼくもよく理解していなかったので自分の勉強用として簡単にまとめてみます。

１）謙譲語など敬語の使い方が複雑なわけ

日本社会は身分や地位の上下、ウチとソト、長幼の序を殊更に気にする社会ですし、またそのような分をわきまえた言葉遣いを重視しますね。それが敬語（文化審議会では尊敬語、謙譲語、丁重語、丁寧語、美化語の五分類）として使い分けられているわけですが、敬語によって常に関係性を確認しながら話をする必要があるということでしょうね。

その謙譲語（と丁重語）の使い方が複雑なのは、日本人の自我のありかと大きく関係しているからでしょう。

以前紹介した本「法律より怖い「会社の掟」―不祥事が続く5つの理由」で日本語の特徴として

(1)主語人称代名詞は無くても良い
(2)敬語、尊称が広く一般に使用される
(3)肯定、否定は最後に示される
(4)表現しないというコミュニケーションが成立する

という四つが挙げられ、それに続いて、例えば敬語が存在する言語として日本語の他に朝鮮語がありますが、朝鮮語と日本語の敬語の違いについて以下のような例があげられていました。

「法律より怖い「会社の掟」―不祥事が続く5つの理由」(P41-42)
朝鮮語では第三者に向かって、自分の「おとう様は、明日出発なさるとおっしゃいました」と言っても正しい表現とされる。第三者が加わっても目上・目下の関係は変化せず、自分の目上にはつねに尊称と尊敬語が用いられる絶対敬語表現であるのに対して、日本語では第三者に対して、身内の者については「参る」「申す」のような権譲歩を使用する相対敬語表現となる。

これから見ると、日本人の自我は対人関係を基礎としており、さらに相対的であり状況に対応して変化するということになる。自分の自我は相手によって支えられているのだから、関係を切らないように努め、できるだけ摩擦を避けようとする。これが思いやりとか、互譲の精神とかいわれるものを生み出す。反面、「あの時、きちんと断っておけばよかった」とか、「もっとはっきり主張すべきだった」という後悔を、人生で一度も経験したことのない日本人は少ないだろう。

法律より怖い「会社の掟」―不祥事が続く5つの理由 (講談社現代新書 1939)

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また、金田一春彦先生が「日本語〈上〉」で書いておられましたが、日本語には物のやりとりに関する言葉が非常に多く、日本人が贈答を重視していることがよくわかるそうです。しかし、その物のやりとりについても面白い特徴があります。

日本語〈上〉 (岩波新書)

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「日本語〈上〉」(P239-240)

つまり、自分のところから物が行くのと、ほかの人どうしがやりとりしたのとは、区別をしないのである。他人から来たものだけを「下さった」「くれた」といって区別する。これはおもしろいことで、これについてベネディクト（引用者注：ルース・ベネディクト）がうまい説明をしている。日本人は、人から物をもらいと何とかして返さなければいけないと思って、苦しむ人間だから、と言うのである。つまり「恩」の精神が日本人の行動を規定し、日本語の上に働いているのである。

（中略）

要するに他人に物をもらうと、たいへん日本人は苦しむのである。このことから、日本人は他人に物が簡単にあげられないことになる。「これをあなたにあげたなら、あなたはお返ししなければいけないと思うだろう」と思うのである。それをやわらげるためには、他人に物を贈る場合に、日本人らしい挨拶が生まれる。たとえば「まことにつまらないものですが」というような。

つまり、上で書いたように日本社会には地位や立場の上下、年齢の長幼、ウチとソトの区別などの格差があり、また物を贈られる=恩を受けるというのはそこに上下関係を生じさせるため、敢えてその状況を回避するため、自身をへりくだらせる必要があるということですね。

そして、その格差を踏まえつつ、欧米のような神との関係によって成立する個人というような「絶対的主体」ではなく、その時々や自ら置かれた状況によって変化する「関係的主体」に自我があるような振る舞いと言動が求められるわけですね。

近年、「個人」という存在が重視されてくるようになってきたこともあって、徐々に関係性の平等化が進み、日常生活においては、敬語は主に丁寧語が中心となっている印象を受けていますが、他方、仕事上の関係においては、尊敬語、謙譲語、丁寧語の使い分けが重視される傾向は、現在でもとても強いのではないでしょうか。

自社と他社、自社と取引先、部下と上司との会話、自社の上司について取引先と話題にするときなど「常識」として敬語の使い分けが重視されますし、ある程度、自然にその使い分けを行っているでしょう。

おそらく日常会話では謙譲語を使う場面は少なくなってきていると思いますが、決定的に謙譲語が少なくなるのは、我々の働き方が大きく変化することによるのではないでしょうか。現状、会社に関する関係性の中に上下関係、長幼の序、ウチ（自社、自部署など）とソト（他社、他部署）の区別や格差が擬似的に存在している訳ですし。

ですので、日本社会の現状や日本人の自我のあり方、関係性のあり方をどのように変えるか。その結果として謙譲語が不要になっていく状況をいかにして作るかという、大きな問題になるのではないかと思います。おそらくただ廃止をしただけでは言語と社会の二重構造が生まれるだけでしょうね。二重構造を作るのは日本人は得意ですから。

２）片仮名表記の洋語の歴史

国家生き残り戦略としての日本語リストラ - Tech Mom from Silicon Valley
「かつてカタカナは、漢文を読み下すのに使われていた文字で、男・権威のある人が使うカナであったのに対し、ひらがなは女子供の文字だった」

というのは、これは少々違うのではないか？と思います。元の水村さんの本は読んでいないのでどのような趣旨かわかりませんが、片仮名の成立については最初は確かに仏典を読み下すときの送り仮名として使われたのが始まりですが、その広がり方は「男・権威のある人が使う」という訳ではありません。

網野善彦先生の「日本の歴史を読みなおす」によると、仮名まじりの文書は十世紀ごろからみられるようになり、十三世紀後半時点で文書の20%、十五世紀には60〜70%が仮名まじりとなるそうです。しかし、片仮名まじりの文書は現存資料の1%〜2%程度でほぼ平仮名まじりの文書で占められていたとのことです。

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「日本の歴史をよみなおす (全)」(P26)

それでは、このような少数派の片仮名は、どういう用途で文書に使われているかということですが、基本的には、口頭で語られることばを表現する場合に使われていたといえます。

当時、口頭で語られる言葉を文書にする必要があるときというのはまず神仏に何かを誓ったり、願う場合が多かった。裁判での発言を記録するときも漢字と片仮名まじりの文書を作成した。他に、民衆が何かを訴える申し状も片仮名で書かれていた。また、意外かもしれませんがその日に起こった出来事を記した「日記」も多くは片仮名で書かれていた。ほか、地名や道具名、人の名前などを聞き取りながら書くときに片仮名が使われていたとのこと。

逆に平仮名の用途は広く、まず女性の文字として始まり、男性が取り込む形で普及していったと言います。鎌倉幕府までは裁判の記録等公文書は漢字のみで記述されていましたが、男性が使い始めたのはまず財産を譲るときの譲状など私的な文書でした。その私的な文書から始まって地頭などの地方役人が発行する公文書に平仮名まじり文書が登場。逆に地方役人から京都、鎌倉に送る報告書等が平仮名まじりで書かれます。

十四〜十五世紀にかけて平仮名まじりで公文書が発行されるようになると庶民の間にも平仮名が普及。網野先生によると身分を問わず漢字+平仮名が普及していき、その識字率の高さを前提として江戸幕府も国家体制を築いたといいます。江戸幕府は徹底した文書主義を築き、お上の指示に従い、村々は様々な文書を作成し提出させられていた。

ですので、少なくとも明治までは権威を背景として普及していたのは片仮名ではなく平仮名の方でしょうね。

片仮名が公文書に使われるようになったのは明治からです。法律と軍隊用語に片仮名が使われるようになり、初等教育でも片仮名が最初に教えられるようになります。

網野先生は「なぜ軍隊と法律に片仮名が使われたのか。これはまだ解決されていない問題だと思いますが、多分に明治国家の本質にもふれる問題がそこにあると予想されます」と問題提起しておられますが、やはり天皇制でしょうか。それまで、主に神仏に関わることに使われていた片仮名と、現人神としての天皇、という二つの要素が混ざり合った体制は確かに明治国家の本質に繋がることだろうと思います。

さて、問題となっている片仮名を使った洋語ですが、前掲の金田一春彦先生の「日本語　新版（上）」によると、日常語に洋語が占める割合を主要新聞三誌の一年間の登場頻度を調査した結果、昭和三十一年の調査では異なり語数は和語36.7%、漢語47.5%、洋語9.8%、混種語6.0%、また昭和四十一年度は和語38.8%、漢語44.3%、洋語12.0%、混種語4.8%だったとのことです。

特に明治以降に多く入ってきて、第二次大戦後に爆発的に増えた洋語ですが、何故外国語を片仮名で表記したのか、については僕は片仮名が口頭で語られる言葉を記述する際に使われたという特性があって、耳で聞いた発音をそのまま片仮名で書いただけということなんじゃないのかなぁ、と思うのですがどうなのでしょうね。詳しい方ご教示いただければ幸いです。

金田一先生によると洋語の流入によって様々な影響がありました。

「日本語〈上〉」(P63)

このような洋語が多く入って来たのは、明治以降であるが、その結果、ティ・ディ・トゥ・ドゥ・ウィ・ウェ・ファ・フィ・・・のような音のつく単語を日本語の中に作った。が、考えてみると、これらはいずれも過去の日本語にあったもの、一度、滅びたものを復活させたものばかりである。

他に文法面でも「彼女」という代名詞や「・・・に対して」「より大きい」「上りつつある」などの表現、無生物を主語とする受動態が用いられるようになったといいます。

洋語の特徴は金田一先生によると以下の三つ
・母音は日本語にある五つのうちの一つに組み入れられ
・文法面で単数・複数の区別が失われ
・語彙面でも本来の意味から変化していることが多い

また、日本語は漢字を組み合わせて新しい語を作る特徴がありますが、洋語についても洋語同士を組み合わせて新しい洋語を作ったり（サラリー・マン、コスト・ダウン、プレイ・ボールなど）、洋語と和語または漢語を組み合わせて複合語を作ったり（花形スター、シャンソン歌手など）しています。

さらに同じような意味を持つ和語・漢語・洋語を比べると洋語が最も高い程度のものを指す傾向があるといいます。これは言われてみると確かにそうかもしれません。同書の例でいうと、やどや―旅館―ホテル、思いつき―着想―アイディアなど。

洋語というのは実は外国語ではなく外国語を基にして日本語の語彙として拡張したものである訳ですね。確かにこれは、特に英語圏の外国人にとって混乱を生じさせるし、日本人にとってもその語の意味するところを捉えにくくさせています。

一方で、個人的には面白いなとも思うんですよね。以前は片仮名語は無くそうよ、と思っていたんですが最近はこの拡張性こそが、日本語らしさを表しているなとも思います。行き過ぎた洋語は気持ち悪い反面、何故生まれたのだろう？そして何故使われているのだろう？という興味が沸いてきますね。おそらく洋語はこのまま放置をしておくと、日本語内で漢語に近い割合を占めていくのかもしれませんね。学術用語でも使われることが多いようですし、日本語の語彙の割合は和語、漢語、洋語で三等分されていくのかも。

このように外国語を片仮名を使って言い換え、日本語に組み入れる行為をどのようにして制限するか、片仮名の使い方をどうするか、というのも、敬語と同様に日本社会と日本語の本質的な変革と繋がっているように思います。片仮名を廃止するならば、日本語の新しい語彙の作りやすさという特徴をどう制限するか。また、曖昧な意味の語彙の氾濫を許容するか、という日本語の特徴に関する問題と、片仮名の歴史に関わる問題、特に近代天皇制の総括とも直面するのでしょう。

３）国家戦略としての日本語？
日本語はそもそも中国語の多大な影響を受け続けてきた経緯を考えると、果たして両言語が対立するお話なのでしょうか？国家戦略としての日本語、というのは僕にはよくわからないところではありますが、日本という領土下での言語政策という意味での国家戦略で考えると、日本語圏での言語多様性をどのように維持し、保護していくか？ということになるのではないかと思います。

金田一先生も日本語の方言の違いは極めて大きいと言っていますが、ここでは崎谷満氏の「DNAでたどる日本人10万年の旅―多様なヒト・言語・文化はどこから来たのか?」より日本語の三つの分類を引用。

DNAでたどる日本人10万年の旅―多様なヒト・言語・文化はどこから来たのか?

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・アイヌ語
　１）北海道東部アイヌ語
　２）北海道中部北部アイヌ語
　３）北海道南西部アイヌ語

・日本語
　１）九州語：西九州語、南九州語、北東部九州語
　２）西部日本語：山陽山陰語、四国語、関西語、出雲語、北陸語、中京語
　３）東部日本語：東海東山語、関東語、八丈島語、東北語

・琉球語
　１）北琉球語
　２）南琉球語

日本語と琉球語は同系統の言語族ですがアイヌ語については別系統の言語族であり、日本語内でも九州語、西部日本語、東部日本語はそれぞれ差異が大きいと言います。

明治期に東部日本語の関東語下の江戸方言を基準とした標準語を作り、全国へ浸透させることが実に上手く行きました。結果、日本中で標準語が通じるようになっているわけです。

その一方で標準語を浸透させる過程で例えば方言札（方言を話すと首から掛けられる）など方言禁止政策が進められてきたという歴史があります。例えばアイヌ語話者の少なさは世界的にも問題となっています。

また、崎谷氏の同著によると

「DNAでたどる日本人10万年の旅―多様なヒト・言語・文化はどこから来たのか?」(P153)

日本列島中間部の地域言語は、言語学的観点からは言語体系が異なる別言語としてみなされるものが数多く認められる。しかし、科学的な方法論である一次データに基いた体系化（帰納法的方法）による、地域言語の十分な記載がなされたことはなかった。

として、日本語の各方言の調査研究が進んでいない現状があると指摘しています。もしかしたら、方言と思われていたものが独立した言語である可能性もあると。

まとめると、国家戦略（というのはおこがましいかもしれませんが）としての日本語として考えるならば、以下の四点になるのではないかと思います。

(1)外国人にも日本語を習得しやすい環境の整備
(2)(1)も踏まえつつ江戸方言を基準とした標準語の見直し
(3)日本語圏の言語体系の調査研究と体系化
(4)日本国内の言語多様性の保護と維持

多様性を担保しつつ、英語圏や諸外国の言語との連携を模索し、日本社会の変化を促す新たな公用語を整備して行くというのがこれからの方向性なのかなと思います。

以上、この記事は（引用部分・書名を除いて）洋語を使わずにお送りしてみました。

参考サイト
・敬語 - Wikipedia
・文化審議会「敬語の指針（答申）」について
・片仮名 - Wikipedia
・方言札 - Wikipedia

関連エントリー
・日本列島は多数の言語が入り混じる多言語地域です
・「DNAでたどる日本人10万年の旅―多様なヒト・言語・文化はどこから来たのか?」崎谷 満　著
・「英語の歴史―過去から未来への物語」寺澤盾 著
・英語ネイティブも将来英語同士通じなくなる恐れを抱いている
・英単語になった日本語年代別まとめ
・「法律より怖い「会社の掟」―不祥事が続く5つの理由」稲垣 重雄 著
・日子という女性名が無い理由を外国人に説明できない？

日本語の森を歩いて (講談社現代新書)

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残念。 日本語の森の「奥」まで「行ってきました」
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人類史上何度も起きた、クソ労働環境の劇的な改善の原因 - 分裂勘違い君劇場

ふろむだ先生のエントリーには乗っかるのがブロガーの務め（笑）かどうかは知りませんがとりあえず乗っかっておきます。基本的にふろむださんが書いておられるような経済成長と雇用創出が『クソ労働環境』改善の有効な処方箋という趣旨には異論ないところではありますが、少しこの『クソ労働環境』の構造について簡単にまとめておこうかなと思います。

まぁ、『クソ労働環境』という言い方はあまり好みではないんですけど、まぁセンセーショナルだし通りが良さそうなので一応・・・

■第二次大戦後の劇的労働環境改善

世界の歴史上最も劇的に『クソ労働環境』が変わったのはやはり第二次世界大戦後の経済成長期でしょう。教科書的なおさらいをしておくと、18世紀の市民革命によって契約自由の原則に基づいた雇用契約という概念が生まれますが、いくら個人の自由な意思に基づいてという建前であっても、個人は労働力を提供しないと生活出来ないので労働契約は実質雇用者側の一方的な契約となり、奴隷的な労働が横行。日本でも炭鉱労働とか女工哀史とかで有名な休憩なし一日十数時間連続労働でなけなしの給料もピンハネされ女子供から次々と死んでいくという悲惨なエピソードにこと欠かない時代のことです。

しかし、さすがにそれは過酷だよねということで欧州を中心に労働者を集団的に保護する趣旨で労働法が次々成立。団結権とか集団的交渉権などはいずれも19世紀末から20世紀初頭に成立していきました。とは言えこれで劇的に改善したという訳ではなく、第二次世界大戦後の経済成長期を待たなければなりませんでした。

戦後圧倒的な生産力を持っていた米国のドルを金と並ぶ基軸通貨とするブレトンウッズ体制下で西側諸国は劇的な経済成長を達成。その背景にはケインズが提唱した政府による積極的な市場介入と完全雇用の達成により国民の購買力を引き上げる経済政策が大きく影響しました。

で、何が当時の『クソ労働環境』の劇的な改善につながったかというと、水町先生の「労働法 第2版」から。

「労働法 第2版」(P19)
労働法や社会保障法などによる社会的保護の充実（賃金の引上げ、社会保障の充実など）によって国民の購買力が引き上げられると、消費が拡大し投資が刺激されて総需要の拡大や生産性の上昇（経済成長）につながる。この経済成長の成果が社会的保護の充実という形で再び労働者に分配・還元され、さらなる消費拡大・経済成長がもたらされる。

このように戦後の経済成長期には、労働法や社会保障法などによる社会的保護と経済成長とが有機的に結びつく形で国の社会と経済が発展していくという「黄金の循環」が、先進諸国の間にある程度共通する現象としてみられたのである。

労働法 第2版

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実務者にとって最適な学習書
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■諸悪の根源、日本特有の雇用契約

日本でも当然労働基準法(1947年成立)など労働法関連法が急ピッチで整備され、たとえば強制労働の禁止（労働基準法第五条）中間搾取の排除（同第六条）など旧弊が次々と禁止されるとともに、労働組合法(1945年成立49年大幅改正）、労働者災害補償保険法、職業安定法（1947年成立)等が続々成立して『クソ労働環境』は劇的に改善しました。

しかし、カローシ（過労死）が世界的に知られるなど日本の労働環境は諸外国と比べるとかなりよろしくない。その原因はこの輝ける『黄金の循環』期（=高度経済成長期）にありました。

結論から言うと諸悪の根源は、日本特有の雇用契約にあります。

おなじみhamachanこと濱口桂一郎氏の著書「新しい労働社会―雇用システムの再構築へ」でも指摘されていることですが、海外の雇用契約は職務(ジョブ)を単位として締結されるのに対し、日本のそれは会社の中にある職務（ジョブ）を切り出さずに、会社に所属することそのものを雇用契約にするのが特徴となっています。これを濱口氏はメンバーシップ型雇用契約と呼んでいます。

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非正規雇用の増加に対応した社会の構築
（日本の経営者の98.5%が）社会人失格
日本社会全体の仕組みを大改革しなければ、明日は見えてこないのではないかと考えさせられる。
頭が整理される会心の書物。
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職務を限定せず会社に所属することそのものを雇用契約とするそのやり方は社内で不足した職務があれば即座に配置しOJTによって教育、戦力化できるため、終身雇用制度下で実に有効に作用しました。高度経済成長下では企業は次々と親子会社が出来、いわゆる系列間での異動、出向も出来るようになり外部の労働市場に頼らずとも内部に労働市場を作りあげました。いわゆる日本型雇用システムというのがそれです。

■ムラ社会化を加速させる日本型雇用システム

折りしも日本の高度経済成長期は地方の村々が解体され少数の大都市圏へと大規模な人口移動が起きた時期でもあります。旧来の地域、家族のコミュニティが解体され、人々のよりどころとなる共同体は会社がその役割を担うことになります。職務だけで一時的につながる関係ではなく、メンバーとしてその労働者そのものが会社に所属し、しかも終身雇用する訳ですから、より濃密な関係となるのはあきらかでした。

コミュニティという視点で言うならば、会社は生産のコミュニティ、家族は生活のコミュニティと言えます。この二つはベクトルでいうと正反対に位置するものですが、高度経済成長期は生活のコミュニティは地方からの上京組や核家族という最小化されたものとなり、逆に会社は一日のほとんどを費やすことになり極大化されていきました。このいびつな関係を結びつけたのが「奇跡的な経済成長」という接着剤で、ほかのあらゆるコミュニティを最低限のものとして会社の生産活動に人生を捧げていれば、結果として収入は数倍になり人生最後まで面倒を見てくれたのです。高度経済成長期には社葬はもちろん会社専用墓地などそれこそ死後も面倒をみてくれた会社も多くあったといいます（→日本の多くの会社で宗教行為が行われていたのは何故か？）。そのころの名残か、労災で死亡した人の葬儀代や埋葬の費用に関する給付は会社が受け取り人になることも出来ますしね。

千葉大学の法経済学教授広井良典氏は著書「コミュニティを問いなおす―つながり・都市・日本社会の未来」で高度経済成長期の様子をこう表現しました。

「コミュニティを問いなおす―つながり・都市・日本社会の未来」(P16)
戦後の日本社会とは"農村から都市への人口大移動"の歴史といえるが、農村から都市に移った人々は、カイシャと核家族という"都市の中の農村（ムラ社会）"を作っていったといえる。

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さて、雇用契約は労働者が労務を提供し、使用者が賃金を支払うことで成立する・・・はずですが、その雇用契約に付随して使用者には企業秩序定立権、懲戒権、あるいは人事権など様々な権利が発生し労働者はそれに従う義務が生まれます。この労務と賃金の関係に付随して使用者に発生する各種権利の理論的根拠は実は定まっていないらしく、使用者であるがゆえに当然発生するとする固有説と労働契約に基づいて発生する契約説とに二分されているのだそうです。使用者に発生する広範な権利は日本の労働契約の実態が「会社という共同体への人的帰属関係との性格が強い」（水町「労働法」P154より）つまり、労働者は使用者の指揮命令に従うことで会社という共同体に所属する権利が与えられるというところにあると言ってよいのではないかと思います。

で、このメンバーシップ型雇用契約は大企業だけじゃなく中小企業でも適用されてるというのが日本全国『クソ労働環境』（って久しぶりに使った気がする）だらけにしている元凶のひとつで、当然、高度経済成長期でも、中小企業は終身雇用、年功賃金、企業別組合の三つを特徴とする日本型雇用システムを取っていたのは大企業だけで、中小企業は労働者を買うにふさわしい待遇を与えられていたかというとそうでは無いようです。逆に解雇規制といいつつも比較的自由に解雇したり、転職したり流動的な状況だったということですね。

■日本の雇用契約と古代ローマの奴隷契約

長々と説明してきましたけど、つまり日本の雇用契約は、奇跡的な時代の名残で、仕事じゃなく労働者そのものを買う制度になっているということですね。超経済成長社会特化型雇用契約モデルというか。そういう意味では民法の雇用契約概念はローマ法の奴隷契約をベースに出来たのは有名な話ですが、その原点にとっても近い由緒正しい形態かもしれない・・・というのはちょっと言いすぎですか。

メンバーシップ型雇用契約にはもちろん利点も一杯あるのですが、残念ながら現状では功より罪の方が強まってきているように思えます。ただ一律に禁止するべきではなく、メンバーシップ型雇用契約が向いている職種も沢山あるので並存した多様性の担保が重要なのだと思います。

・・・経済の黄金時代ははるか昔に終わり、バブルという一瞬の打ち上げ花火が上がった後に残ったのは20年に渡る超長期不況と、会社をムラ社会的コミュニティ化することが出来る独特の雇用契約システム、ムラ社会化し閉鎖空間となっている既存の企業群が打ち捨てられているというのが現状でしょうか。

以上、専門家から見るといろいろアレかもしれないですが、そこは色々ツッコミいただければ嬉しいです。じゃーどうするのがいいだろうか案については実は半分ぐらいは書いたんですが、適切な内容かどうかまだ自信が無いので今回は割愛、ってそこが重要だろという話もあるけど。よく精査してできれば近いうちにアップできればと思いますが、お蔵入りにするかもです。とりあえず近々ということで。

関連エントリー
・「新しい労働社会―雇用システムの再構築へ」濱口 桂一郎 著
・「コミュニティを問いなおす―つながり・都市・日本社会の未来」広井 良典 著
・「法律より怖い「会社の掟」―不祥事が続く5つの理由」稲垣 重雄 著
・「フリーエージェント社会の到来―「雇われない生き方」は何を変えるか」ダニエル・ピンク 著
・「雇用はなぜ壊れたのか―会社の論理vs.労働者の論理」大内伸哉 著
・外集団の価値基準に左右されながら閉鎖的な内集団を形成する社会
・解雇規制とは何か？
・15分でわかる労働法の歴史
・定年制の歴史と課題
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・その日暮らしをする明治の職人は貧困層を形成した。現代はどうか。
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・「仕事と日本人」武田 晴人 著

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今日9月22日はマルセル・マルソーの命日だった。以前も紹介したけれど、マルセル･マルソーといえばこの動画がとても心に残っている。

笑顔の仮面と悲しみの仮面を交互にかぶっているうちに笑顔の仮面がはずれなくなり笑顔のままで悲嘆に暮れる様子をコミカルに、哀しく演じている。これはもう観たとき突き刺さるものがすごくあって、たまに無性に見たくなる。現代は、肉体労働、頭脳労働から感情労働の時代になっているとも言われることがあるが（マクドナルド化社会とか）、まぁ、そういう小難しい背景は抜きにしても、脱げないペルソナというメタファーは何かしら感じるところが多いのではないだろうか。

最近は笑顔ではなく、怒りあるいは緊張の仮面が脱げなくなった人が多いのかもしれない、と思ったりもするけどね。

関連エントリー
・マーケティング用語のペルソナって言葉を見るたびに
・「日本人は「やさしい」のか―日本精神史入門」竹内 整一 著
・「外なる自己」のつくり方―性格を変える新人間関係論
・「ほんとはこわい「やさしさ社会」 (ちくまプリマー新書 74)」森 真一 著
・かれは○○な人なんですよー

パントマイムのすべて

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クロード キプニス
晩成書房
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パントマイムで筋肉の動きを知る
難しい中級者向け

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マクドナルド化した社会 果てしなき合理化のゆくえ 21世紀新版

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ジョージ リッツア
早稲田大学出版部
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『マクドナルド化する社会』の新装版です。

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久しぶりに坂道エントリー。坂道といえばタモリさんですが、坂道学史に燦然と輝く名著「タモリのTOKYO坂道美学入門」によると坂道を鑑賞するポイントは以下の四つだといいます。

１）勾配の具合
２）湾曲のしかた
３）まわりに江戸の風情をかもしだすものがある
４）名前に由来、由緒がある

そして、これらを踏まえてタモリさんが絶賛している坂の一つがこの港区麻布狸穴町にある狸穴坂（まみあなざか）です。

登るときは心地よさを感じる程度に軽い息切れを覚え、下る時は微妙に自分が自分の体より半歩後ろにあるような感覚に見舞われるような勾配、流れるようなＳ字カーブを描くフォルム、江戸の風情をかもし出すものは残念ながらなくなってしまっていますが、すぐ傍の狸穴公園には狸穴稲荷大明神という小さな祠が祀られています。

狸穴坂という名の由来ですが、まみというのは雌タヌキ・ムササビまたはアナグマの類のことで、かつて、この坂下のあたりにその穴があったことからその名がつけられたと言われています。このあたりにタヌキかアナグマかそういう生き物が当たり前のように居たんだなぁと思うととても感慨深いですね。

坂下




坂下から少し上り、カーブを描き始めるあたり。右手マンションは工事中でしたが、かつては石垣がありました。左手のお宅は歴史を感じさせます。



なかなかの傾斜角と流麗なカーブに坂道を登っている実感が感じられてとてもいい。



坂上にある石碑


坂上から




ほんの15分程度でゆっくりと坂下から坂の上の間を往復することができます。久しぶりに歴史ある坂道に行けたので大満足でした。



関連エントリー
・タモリのTOKYO坂道美学入門
・「東京の階段―都市の「異空間」階段の楽しみ方」松本 泰生 著
・麻布氷川神社
・富士見坂
・弥生坂

タモリのTOKYO坂道美学入門

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タモリ 講談社 売り上げランキング: 16787

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芸人の意外な一面
坂の街・東京
坂道で作家道歩むタモリ・良い坂道の条件４ヶ条
歩きましょう〜　
坂道美学の名のとおり

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江戸の坂―東京・歴史散歩ガイド

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山野 勝 朝日新聞社 売り上げランキング: 128555

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東京の町歩きのともに
神戸っ子のぼやき
カバンの中にしのばせて

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東京の階段―都市の「異空間」階段の楽しみ方

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松本 泰生 日本文芸社 売り上げランキング: 77278

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町歩きが１０倍楽しくなる！
素晴らしい！

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年に一回、毎年10月1日だけ一般公開される「駒沢給水塔見学会」に参加しませんかー？という呼びかけエントリーです。



駒沢給水塔とは？

大正時代、急激に発展する渋谷町（現在の渋谷区）は当時井戸水が不足しており、その渋谷町へ水道水を供給するための給水塔が大正12年に建設されました。多摩川で取水した水を砧浄水場（現在の砧下浄水所）でろ過したあと駒沢給水塔に送られ、給水塔から渋谷町へと配水していました。その後関東大震災、第二次大戦の戦火をくぐりぬけて渋谷区へと水を送り続け、平成元年に第一ポンプ所が、平成11年に第二ポンプ所が停止となり給水塔の役目を終え、現在は立ち入り禁止となり、震災時に飲料水を供給する貯蔵施設として、静かに年月を送っているという、もう一部の方々にとっては狂おしいほどに愛しい施設です。




で、その見学会を毎年ボランティア団体の「駒沢給水塔風景資産保存会」様が開催しており、9月10日に今年の参加者募集の告知が出ていましたので、興味のある方はぜひ。僕も二年ぶりに参加しようと思い、申し込みました。14:50〜の回に参加しようと思いますが、もし参加される方がいらっしゃいましたら、メール、Twitterなどで声掛けて頂ければ、当日ご一緒しましょうー。10月1日は平日なので会社勤めの方は難しいとは思いますが・・・

ちなみに2007年の僕の参加レポートはこちら→駒沢給水塔見学会 | Kousyoublog

参加される方は「駒沢給水塔風景資産保存会」様の以下のページからどうぞ。先着順なのでお早めに。
駒沢給水塔風景資産保存会 - イベント案内 | 2009-10-01 (木): 第7回「駒沢給水所構内見学会」開催のご案内

これは貴重ですよー。

工場萌え

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大山 顕 東京書籍 売り上げランキング: 5955

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これは良い
全景ばかりなのが×
工場好き集まれ！！
不自然と自然の調和
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ダム

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萩原 雅紀 メディアファクトリー 売り上げランキング: 43920

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ダムの教典
ダム好き、待望の一冊
写真はどちらかといえば下手だが、ダムのおもしろさを宣言した良書
すべてのダム野郎どもへ！
巨大な水の塊は容赦なく人を圧倒する、そしてそれをせきとめるとき、それが放たれるとき

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過小評価され忘れられたSF映画トップ10 - YAMDAS現更新履歴
1. アンドレイ・タルコフスキー『ストーカー』（asin:B00006RTTS）
2. テリー・ギリアム『未来世紀ブラジル』（asin:B0026O1JI0）
3. アンドリュー・ニコル『ガタカ』（asin:B0022F6LN6）
4. ジャン＝ピエール・ジュネ、マルク・キャロ『ロスト・チルドレン』（asin:B00008453O）
5. アレックス・プロヤス『ダークシティ』（asin:B00154QSTM）
6. デヴィッド・クローネンバーグ『イグジステンズ』（asin:B000PJZYSY）
7. デヴィッド・トゥーヒー『ピッチブラック』（asin:B000PJZYSO）
8. カート・ウィマー『リベリオン』（asin:B0000C4GMN）
9. ウォルフガング・ペーターゼン『第5惑星』（asin:B000E42Q0O）
10. マイケル・ウィンターボトム『CODE46』（asin:B000EQIQDI）

未来警察 [DVD]

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ソニー・ピクチャーズエンタテインメント (2009-06-03)
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渋い親父ｖｓ悪魔

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デスマシーン [DVD]

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JVCエンタテインメント (2000-11-22)
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ハードマンの素材が柔らかそうなのはご愛嬌。

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Last Starfighter [VHS] [Import]

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パリの少子化対策
隠れた面白さ！！
結構楽しむにはちょうど良い。

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イベント・ホライゾン [DVD]

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パラマウント・ホーム・エンタテインメント・ジャパン (2006-11-01)
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好みは分かれるが、これぞ「隠れた名作ＳＦ」
「Ａ級」と「Ｂ級」の共存

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鉄男〜TETSUO THE IRON MAN〜 [DVD]

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ハピネット・ピクチャーズ (2000-07-25)
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ビックリ
まさか愛をかたっているとは・・・
すごい。
自主映画
無茶苦茶

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ニルバーナ [DVD]

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サイバーパンクの佳作
EUROPEAN CYBER PUNK MOVIE
黄昏のサイバーパンク
クリストファー・ランバートの最高傑作
この映画の主人公は誰？

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13F [Blu-ray]

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Blu-ray版の価値

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ギャラクシー★クエスト [DVD]

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本作品を視聴する際は、日本語吹き替えより、字幕がお勧めです。
大変な名作です。
メチャクチャ最高

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AFI: 10 Top 10
1.2001年宇宙の旅
2.スター・ウォーズ エピソード4/新たなる希望
3.E.T
4.時計じかけのオレンジ
5.地球の静止する日
6.ブレードランナー
7.エイリアン
8.ターミネーター2
9.ボディ・スナッチャー
10.バック・トゥ・ザ・フューチャー

SF映画 - Wikipedia
1. ブレードランナー Blade Runner (1982)
2. 2001年宇宙の旅 2001: A Space Odyssey (1968)
3. スターウォーズ / スター・ウォーズ 帝国の逆襲 Star Wars (1977) / Empire Strikes Back (1980)
4. エイリアン ALIEN (1979)
5. 惑星ソラリス SOLARIS (1972)
6. ターミネーター / ターミネーター2 Terminator (1984) / T2: Judgement Day (1991)
7. 地球の静止する日 Day the Earth Stood Still (1951)
8. 宇宙戦争 War of the Worlds (1953)
9. マトリックス The Matrix (1999)
10. 未知との遭遇 Close Encounters of the Third Kind (1977)

Twitter / daiskip
帰りにTSUTAYA寄ったけど観たい映画がひとつもなかった。こういう時に@kousyouがいると助かるのに

ＯＫ。ということで夏の終りにオススメの１０本の映画を紹介します。

鉄塔武蔵野線 [DVD]

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バップ (2003-07-24)
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おすすめ度の平均:

僕の足はどこまで歩いてゆけるのだろう
永遠の今を駆け抜ける
大人への階段？！
子供にとっての冒険
いつまでも手元に

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あの鉄塔はどこまで続いているのだろう？そんな思いを抱いて自転車で冒険の旅にでる小学生二人のストーリー。主人公の男の子を演じるのは子役時代の伊藤敦史。あと田口トモロヲがカメオで良い味出してる。途中現実に引き戻されつつも一号鉄塔に徐々に近づくことで、夏が終わっていく、そのヒリヒリ感がやばい。

台風クラブ [DVD]

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パイオニアLDC (2001-06-22)
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おすすめ度の平均:

類い稀なる青春映画
相米慎二監督の最高傑作
三浦友和に注目！！
境界
思春期の日常にひそむ危険な衝動

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故・相米慎二監督の傑作。大型台風が地方の町を通過する夜、中学生数人で学校に残り、そして思春期の何かが壊れる。この鬱屈感が迷走して台風とともに爆発する感じは凄くヒリヒリする。頭から埋まったあのショットはすごい。あと三浦友和が名演技すぎる。

異人たちとの夏 [DVD]

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松竹ホームビデオ (2001-08-25)
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おすすめ度の平均:

公開から20年余り
邦画も捨てたもんじゃないね
いい作品です
傑作
大好きな作品！！（ネタバレ有り）

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観た方がいいね、としか言わないでおく。

青いパパイヤの香り ニューマスター版 [DVD]

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ジェネオン エンタテインメント (2007-02-23)
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おすすめ度の平均:

静かな映画
東洋の自然と映像美
透明で純粋なココロ
ベトナム映画ではない
言葉以外の感受

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ノルウェイの森の監督でもあるトラン・アン・ユンのデビュー作。一人の少女が大人になっていくまでを描いているんだけど、なんつーか東南アジアなんですよ。染み出す汗が、飛び出す果実の果汁が、まとわりつく太陽の日差しが。そういう夏の暑さがきれいに終わる感じ。

太陽の少年 [DVD]

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IMAGICA (2004-02-26)
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おすすめ度の平均:

少年の初恋の相手は謎めいた年上の女性で・・・
チャン・ウェンは天才だと思った作品
どこか懐かしい感じのする映画
少年の罪と初恋。

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基本的にはよくある思春期に大人の女性に恋しちゃった系なんだけど。文化大革命を背景にしつつ、敢えてその空気から距離を置いて、でも文化大革命な中の青春を描こうとしているところに凄さを感じる。で、この映画はプールがね。プールのシーンが美しすぎてついつい選んでしまった。

ヤンヤン 夏の想い出 [DVD]

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ポニーキャニオン (2004-07-14)
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おすすめ度の平均:

時代を先取りした家族ドラマ

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ある台湾の家族の日常を切り取った佳作。あんまり夏と関係ないと言えば関係ないんだけど、こういう壊れそうで壊れない、あるいはもう壊れているのに離れないことで再生の道を歩むのが家族という紐帯なのかな、というのが伝わってくる作品。あとやっぱり子役に作文読ませるのは反則でぐっとくる。イッセー尾形がゲスト出演していい味出してた。

インディアナポリスの夏 [DVD]

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アミューズ・ビデオ (2000-02-25)
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おすすめ度の平均:

青春。

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あまり、というかほとんどどマイナー作品だけど、50年代のアメリカのド田舎の街インディアナポリスでうだうだやってる若者たちの姿を描いた青春映画。とにかくウジウジして、鬱屈してるけど、主人公のダメ男がぶちきれた様に踊り狂うあたりは必見。で、青春映画らしい夏の終わりが訪れる。主人公を演じるのはプライベートライアンでアパム伍長を演じていたジェレミー・デイヴィス、主人公の親友はベン・アフレック、憧れのヒロインはレイチェル・ワイズ。全員無名時代。グッドウィルハンティング同様、ベン・アフレックは美味しいところを持っていく。

マルメロの陽光

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紀伊國屋書店
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「みつばちのささやき」のスペインの巨匠ヴィクトル・エリセ作品。夏じゃなく秋から冬が舞台なんだけど、これは夏に見るのが良い様な気がする。初老の画家の主人公、庭にあるマルメロという木を描こうとするが太陽の光を浴びたその果実をどうしても納得行く様に描くことが出来ない。その様子をただ淡々と映していく。クリエイティブに携わる人必見なんじゃないの？と思います。静かで穏やかな日々の様子を映し出す映像の中に、何故だか死の匂いを感じずにはいられなかったし、マルメロの陽光はすでに描かれているのではないか？とも思った。終わらない中に終りがある。

パリ、テキサス デジタルニューマスター版 [DVD]

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東北新社 (2006-08-25)
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おすすめ度の平均:

監督自身の解説も◎
どこまでも美しい映画
良いとか悪いとか、そういうことを超越した傑作
マイベストのうちのひとつ
映画史上に残る、マジックミラーのシーン

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映画ファン的にトラヴィスという名前はちょっと特別で映画史に二人のトラヴィスがいるんじゃないかと思う。一人はタクシードライバーでデ・ニーロが演じたトラヴィス、もう一人は「パリ、テキサス」でハリー・ディーン・スタントンが演じたトラヴィス。砂漠の中に響くビヨヨヨーーンというライ・クーダーのスコア。後は子供と一緒に50がらみの冴えない男トラヴィスがナスキン様を探しに旅に出る。この子にとっては夏の終わりだし、トラヴィスにとってもナスキン演じる元妻にとても終わりを迎えた夏なんだよなー的な。

ブエナ☆ビスタ☆ソシアル☆クラブ(フィルム・テレシネ・バージョン) [DVD]

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バップ (2008-01-23)
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おすすめ度の平均:

最強の映画だね
６０歳以上の方にぜひ見て欲しい映画
そんなにいいか？
至福の映画である

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最後は至福のひと時とともに夏を終えたい。個人的には老ミュージシャンが登場する前の、もう冒頭中の冒頭でライ・クーダー親子がキューバ海岸沿いの道路、打ち寄せる波のあいだをサイドカーを駆って突っ走るシーンで完全にノックダウン。その後の老ミュージシャンたちの姿を見たらさらにぐっとくる。彼らの口から語られる人生なんかも凄く重い。そして始まる演奏はその重みの上にあるのか、解放であるのか、とにかく様々な人生とともにある至福。

この映像の方々も半分近くはもう亡くなってしまわれたんだな・・・

夏の終わりのおすすめ映画選でした。

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・ゲイ映画ベスト50発表だそうなのでオススメのゲイ映画＆レズビアン映画
・個人的にもう一度観直したい15本の名作映画

安心社会から信頼社会へ―日本型システムの行方 (中公新書)

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山岸 俊男
中央公論新社
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おすすめ度の平均:

糸井さんがオススメしていたので
信頼する人は損か？得か？
安心ＶＳ信頼、ではないのでは？
ふとしたキッカケで変わる何か
”和”の正体とは！？

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近年、欧米では信頼崩壊に対する危機意識の高まりとともに、信頼に対する研究が進められてきた。ロバート・パットナムらによるソーシャル・キャピタルの研究などはその代表例といえる。日本でも近年、旧来の日本型システムの有効性が疑われるようになり、古い社会・経済のあり方に対する不信感や不安感の高まりが拡大しつつある。

本書はそういう日本型システムに対する不信の拡大があるという前提で、欧米での信頼崩壊と日本での日本型システムへの不信は根本的な違いがあるのではないか？ということを社会心理学的立場から明らかにした一冊です。

一口に信頼と言っても信頼には様々な意味があります。信頼を要素分解すると以下の二つに大別されると著者は定義しています。
１）社会関係や社会制度のなかで出会う相手が、役割を遂行する能力をもっているという期待。
２）相互作用の相手が、信託された責務と責任を果たすこと、またそのためには、場合によっては自分の利益よりも他者の利益を尊重する義務を果たすことに対する期待。

さらに、２）の意図に対する期待は社会的不確実性の有無によって信頼と安心とに分かれます。
(a)信頼
社会的不確実性があっても相手は裏切ったり、自分に対してひどい行動に出ないと考えること
(b)安心
そもそも社会的不確実性が存在し無いと感じていること

例えば何の担保も無く申し込まれた借金に対して、貸したとしても返されない可能性があるという不確実性が存在している状況で、相手の人間性や、信頼に値する行動を取るかどうかを期待してお金を融通することが信頼であり、安心はそのような相手の人間性などを考慮せずとも担保があるなどお金が確実に返済されるという状態、つまり不確実性が無いという状況下での相手の意図に対する期待を持っていることだといえます。

著者は社会的不確実性が存在する環境では日本人はアメリカ人よりも個人主義的に振舞う、つまり相手を疑い信頼しない傾向が強く現れているという様々な社会心理学、経済学的な実験等を通した実証結果を紹介し、日本は信頼社会ではなく、集団内の相互監視と外れた者に対する制裁、さらに特定の相手との永続的なコミットメント関係を形成することによって「安心」を作り出した「安心社会」であるとし、その「安心社会」を作り出してきた集団主義的傾向が機会費用の増大を生み割りに合わなくなってきたことによって安心の崩壊を招いていると指摘しています。

今後、日本はこれまで続けてきた固定化されたコミットメント関係を永続的に保つことで社会的不確実性を低減させる方法は最早限界であり、これまでの集団主義による社会的不確実性の少ない安心社会から社会的不確実性がある前提で他者をいかに信頼するかが重要となる信頼社会への転換は否応無く訪れます。

信頼社会で求められるのは著者がヘッドライト型知性と呼ぶ相手の立場に身をおいて相手の状況を理解する社会的知性であり、また、その信頼社会で社会的不確実性を低下させるには一つは借金の担保や品質保証などの「針千本マシン」と情報公開等の「嘘発見器」が重要だと著者は言います。

新卒一括採用、終身雇用、系列取引など旧来の日本の大企業に代表されるような構造を指して「安心社会」と著者は言っている訳ですが、事実「安心社会」だったのか？は特にこの本で考察されているわけではなく、それはまた別途考えるべき課題でしょう。

それはそれとして信頼と安心の分類、安心を生み出すメカニズム（コミットメント関係など）に関する考察や日米の信頼に関する実証実験などは大変興味深くて、この本の分類に沿って身の回りや、社会の出来事を能力に対する信頼なのか、意図に対する信頼関係なのか、あるいは不確実性を低減させた安心の状態なのかと考えることはとても良い切り口になるんじゃないかと思います。

また、社会的不確実性が高まる中で、どのように第三者と、あるいは第三者間に信頼を醸成するか、ヘッドライト型知性をどのように養っていくかということはこれから考えていくべき大きな課題ですし、また透明性のある社会体制や制度構築というのもこれまで最重要だなと漠然と考えていた訳ですが、その考えを具体的に整理し、補強された感があります。

より具体的にこれからを考えていくときにとても良いヒントになった一冊でしたので、色々インスパイアされつつアイデアを形にしていければ良いなと思います。

参考サイト
・[V]: 安心社会から信頼社会へ - 日本型システムの行方（山岸俊男）

関連エントリー
・「ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題」稲葉陽二 著
・「ノットワーキング 結び合う人間活動の創造へ」山住勝広 ユーリア・エンゲストローム 著
・シリコンバレーと日本の違いはソーシャル・キャピタルの違い？
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・外集団の価値基準に左右されながら閉鎖的な内集団を形成する社会
・「「空気」の研究」山本七平著
・コミュニティは安心を与え、自由を奪う
・日本教の正体を炙り出す上で押さえておきたい17冊

ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題

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ノットワーキング 結び合う人間活動の創造へ

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いいかげん、井上忠司著『「世間体」の構造』（1979年）についてまとめようと思いつつ、なかなか出来なかったのでこれから何回かに分けてエントリーをアップしていきます。第一回はそもそも「世間」ってどういう意味だったの？ということから。

「世間体」の構造 社会心理史への試み (講談社学術文庫)

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井上忠司著『「世間体」の構造 社会心理史への試み (講談社学術文庫)』(P31)
もとはといえば、「世間」は、梵語loka（こわされ否定されてゆくものの意）の訳語であって、「生きもの（有情世間）とその生きものを住まわせる山河大地（器世間）、あるいはこれら二つを構成する要素としての五蘊（五蘊世間）の総称」であった。

五蘊世間の五蘊は人間やこの世界を構成する五つの要素（ 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）のことで、ナーガールジュナの大智度論で説かれる仏教の根本原理の一つ。仏教ではこれら三世間がこの世の現象世界を三つに分類したものと捉えられていた。（参考→世間 - Wikipedia）

「世間は虚仮なり、唯だ仏のみ是れ真なり」という一句にもあらわされている通り、仏教の輸入とあわせて日本に示された、この「世間」という言葉は「世間無常」という根本命題を背負った哲学であり、その後の日本が様々な形で「無常観」をあらわしていきながら転変していくことになることを考えると、とても重要な意味を持つ。

「世間」という言葉は「世」と「間」に分解できる。

「世間」の「世」は「時間」のことで、中国では、「遷流」つまり移り変わることという意味だった。たえずこわされ、否定されてゆき、刻々と他のものに転化していく様のことである。

井上忠司著『「世間体」の構造 社会心理史への試み (講談社学術文庫)』(P32)
たえずこわされ、否定されてゆき、刻々と他のものに転化していくがゆえに、「世」とよばれるのである。だが、破壊されるのみであって、なんら本質的なものでないなら、それがひとつの「世」であることはできない。不断の転変に対立し、打ち克ってこそ、ひとつの「世」でありうるのである。さりとて、完全に打ち克って、遷流なき境があらわれたなら、それはもはや真理であって、すでに「世」ではないであろう。

同書に引用される和辻哲郎の表現を用いると「要するに「世間」の「世」とは、「遷流からの脱却の可能性を保持しつつも遷流のただ中に堕在することである」ということになる。」(P32)

反対に「世間」の「間」は「空間」のことで、原語のlokaは本来「場所」（世界、領域、界などとも訳される）の意味が強かった。この「場所」は物質的なるものにかぎらず、非物質的なるものの世界や場所のことでもある。非物質的な世界とは、例えば仏教でいうところの欲界など人間の現象として存立する状態そのもののことだ。

このように「世間」は空間的な意味を持ちつつ、主として時間的性格でとらえられており、「無常性」を内包していた。生まれたときに世間に出て、世間を渡り、あの世へと行き着く。しかし、時が経ち「世間」という言葉が日常の用語として浸透していくにつれて仏教的意味合いは薄れ、無常性は残しつつも「現世での縁につながる他者との関係において、人生をいとなむ状況であることを意味」(P36)する、生々しい人間関係そのものを指すように変化していった。

特に世間が人間関係そのものを意味するようになったのは江戸時代からといわれる。憂き世が浮世になり、浮世=世間となったあたり。ということで、次回（時期未定）は「世間観の移り変わり」ということで、江戸の町人、農民、武士などの世間観の移り変わりについて簡単にまとめて、その次は特に重要な「明治期のイエ制度の成立史」、最後に「世間体の構造」について簡単にまとめるつもりですが、少し色々入れ替わったりするかもです。

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・「「空気」の研究」山本七平著
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「世間」とは何か (講談社現代新書)

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最近、個人的に注目しているキーワードの一つにソーシャル・キャピタル（社会関係資本）という概念があります。

ソーシャル・キャピタルとは「社会における心の外部性を伴った信頼・互酬性の規範・絆（ネットワーク）」のことで、社会の様々な場面でソーシャル・キャピタルの重要性について研究が進められており、ソーシャル・キャピタルの有無や強弱によって社会・経済への影響が大きい実証結果が積み重ねられつつあります。

企業内ネットワークでもソーシャル・キャピタルの形成は大変重要で、組織図上の指揮命令系統とは別にインフォーマルなネットワークが、組織の実効性を大きく左右します。バージニア大学で教鞭を執るロブ・クロスは企業の組織図とは大きく異なるネットワークの実効性について研究し、社内ネットワークの実効性に大きな影響を与える人の特徴について、他人に活力を与える（energize）付き合い方が出来る構成員の5つの資質、エネルギーを削いでしまう構成員の5つの特徴、energizeな人になるために自問するべき7つの質問について著しました。

以下がそれぞれの項目のまとめです。

■活力を他人に与える人の5つの資質

(1)納得できるヴィジョンを持っていること
(2)意味のある貢献をしていること
(3)付き合うときに集中していること
(4)接触することにより前向きな気持ちが持てること
(5)目標を信じること

■活力を削いでしまう人の5つの特徴

(1)わけのわからないことを長々としゃべる
(2)議論をより複雑にしてしまう
(3)会話中も上の空
(4)問題点ばかりをあげつらう
(5)そもそも何のためにやっているのか見失ってしまう

■周囲に活力を与える人になるために自問するべき7つの質問

(1)たとえ仕事で忙殺されているときでも、周囲の人たちと、仕事をするための道具としてではなく、人として付き合う時間を持っているか。
(2)自分がやるといったことを実際に果たしているか。
(3)困難な問題を、誠実に一貫性を持って対応しているか。
(4)他人の考えを、自分の考えや代替案を明らかにしないで、ただ批判したりしていないか。
(5)他人に反対するとき、相手の貢献に対する価値ではなく、問題そのものに焦点をあてて議論しているか。
(6)精神的にも肉体的にも会合や会話にきちんと参加しているか。
(7)他人に自分のやり方や考え方に合わせるよう強制していないか。

以上、稲葉陽二著「ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題」より。

ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題

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当たり前といえば当たり前の条件がほとんどですが、ネットワークを活性化させる構成員がキーとなって組織内にソーシャル・キャピタルが形成され、そのソーシャル・キャピタルの存在が時に企業の業績や人間関係、あるいは企業そのものの存続に与える影響は少なからずあると言われています。組織によってソーシャル・キャピタルの様態は異なるでしょうが、上のまとめを一度考えてみるきっかけにしてみると良いのではないでしょうか？

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これまでも何度か取り上げてきて、また別サイトのサイトタイトルにもしているノットワーキング(KnotWorking）について、この本の感想はちゃんと書いておきたいなーと思いつつ後回しになっていたので、そろそろ、ざっくりとまとめ的に書いておこうと思います。

まえがきより
ノットワーキング(knotworking)は、多くの行為者が活動の対象を部分的に共有しながら影響を与え合っている分かち合われた場において、互いにその活動を協調させる必要のあるとき、生産的な活動を組織し遂行するためのひとつのやり方をいう。

グローバリゼーションの進展は、旧来の近代産業資本主義下の大量生産・大量消費システムを流動的なパートナーシップとネットワークを重視した形態へと急速にシフトさせようとしている。

旧来の産業資本主義を構成する「ヒエラルキー」原理と「マーケット」原理の組織の特徴は本書によると各々以下の通りだという。

■ヒエラルキー原理下の組織（垂直的に統合された企業体、官僚制など）
強み：大量生産で必要とされる標準化の保証
限界：硬直性

(P68)
こうした組織を担う行為者のあり方は、単純化すれば、管理側は「統制し命令せよ(control and command)」、労働者側は「抵抗し防御せよ(resist and defend)」という規則によって特徴づけられるだろう。

■マーケット原理下の組織（ベンチャー企業、中小規模の身軽な企業）
強み：柔軟性
限界：過度の競争→協働と互酬性の排除

(P68)
こうしたマーケット型組織は、理念的には、先のヒエラルキー型組織にあったような二元論を、次のような最優先の規則に溶かし込む。「好機をつかみ利益を最大化せよ(take advantage and maximize gain)」。

これらの古典的な形態は新しい形態の挑戦を受け、取って代わられつつあるという。

(P69)
そこでは、複数の相異なる組織やユニットが、伝統的な境界=限界を越境して、協働による革新を追及している。こうしたネットワーク型組織の規則はこうなるだろう。「接続し交換せよ(connect and reciprocate)」。

組織、個人の別なく、古い境界を越境して「接続し交換」することが求められるような変化の中で「歴史的に確立されてきた仕事・組織・文化・制度の間にある境界を横断していく人間活動の新しい形態に注目して、そうしたコラボレーションを創り出す人々の潜在力や挑戦を発見」(P2)することを試みた一冊。ノットワーキングの理論的枠組みと医療、教育、災害救援、地域再生などの様々なノットワーキングの実例を紹介している。

ノットワーキングは、例えばフライトごとにメンバーを変える航空機の運行、複数の病気を抱えいくつかの病院に通う患者の主治医間の連携、災害時のボランティアと政府、企業、自治体の協力関係など様々な形態で発揮される。それを分析するための理論的な枠組みとしてヴィゴツキー、レオンチェフらから始まる「文化・歴史的活動理論(cultural-historical activity theory)」（以下「活動理論」）を発展させ、共著者として論文も寄稿しているヘルシンキ大学教授ユーリア・エンゲストロームの第三世代活動理論をベースとしている。

「チーム」も「ネットワーク」も通常、固定したメンバーで編成されることが多い。個人、集団、組織を問わず固定した構造を取っているものだが、ノットワーキングはすでに存在しているネットワークとは違う。チームなどの「編成が生まれては消え、別の形で再度現れる、といった律動が繰り返される」もので、「要求される課題ごと、その場その場で、コラボレーションの関係を組み替えてい」く「即座に主体間で理解しあい、コントロールを分散=共有し、互いにあまり関わりのないような行為者間で協同行為を調整する」形態といえる。特に緊急のニーズに応え、より幅広く協調する必要があるとき、既存の固定化されたチームに変わってこのノットワーキングという活動は大きく貢献する。

ノットワーキングの特徴をまとめると以下のような感じ。
・活動をコントロールする単一の中心が不在
・行為者間で協同行為を調整
・関係性はその場だけで、ニーズの終了とともに解散する
・要求される課題ごとにコラボレーションの組み替えを行う。

ノットワーキング型活動は、新たなポジションや組織の中心を創設することなく、問題を解決し、既存の活動の形態や方法を再形成することに貢献するとともにエンゲストロームは「協働志向資本（コラボレーティヴ・インテンショナリティ・キャピタル）」が創造されることに価値があるという。「社会関係資本（ソーシャル・キャピタル）」が社会・国家規模のネットワークなら、「協働志向資本」は組織等中間単位の新しい規範を生み出し、組織にとって新たな資源を創発する。

以上大まかながら同書のノットワーキングに関する概念的な解説のまとめでしたが、ノットワーキングという言葉の響きやその取り扱う対象領域への興味もあって個人的にはとても魅力的な概念です。

このノットワーキングという概念は、先日紹介した（→「「ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題」稲葉陽二 著」）ソーシャル・キャピタルの概念で言う私的財の形成が大前提になりますが、地域・業界・コミュニティなどによって差はあるものの、日本は概ね私的財=個人間ないしは組織間のネットワークは弱く、あるいは個々で大きく偏りがあると思います。まずはこの個人間ないしは組織間のネットワークの形成が、今最優先の課題だと思っています。そして、それは自然ななりゆきに任せていてはなかなか作り上げられないものなんだよなーと。

ノットワーキングという概念とそれに基づいて考えているいろいろなことについてはまた改めて。

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・「ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題」稲葉陽二 著
・シリコンバレーと日本の違いはソーシャル・キャピタルの違い？

社会保険労務士の北岡先生のブログ見てたら、残業代未払いの経営者に対して会社法上の善管注意義務違反による損害賠償責任が認められたという判決が載っていて、とても興味深く読みました。

人事労務をめぐる日々雑感: 取締役の善管注意義務と時間外割増賃金について
　S観光事件（代表取締役ら・割増賃金支払義務）事件（大阪地判平成21年1月15日　労判979-16）です。同事件では、従業員が会社の代表取締役および取締役を相手取り、商法上の善管注意義務ないし忠実義務違反を理由に未払い割増賃金についての損害賠償請求を行い、これが認められたものです（確定）。会社ではなく、役員の個人責任が法的に認められたという点で稀有な判決といえます。

　今後、同判決の以下判示部分をどのように評価すべきであるのか。そして同判示部分が今後どのように判例法理として形成されていくのか（いかないのか）、大変注目されます。なお同事件については、別訴で従業員に対する割増賃金支払いが命じられているにもかかわらず、会社側が同確定判決を無視するなど特異な事情があり、結論として取締役の個人責任を問うて然るべき事案ではあったとは思われます。

「株式会社の取締役及び監査役は、会社に対する善管注意義務ないし忠実義務として、会社に労働基準法３７条を遵守させ、被用者に対して割増賃金を支払わせる義務を負っているというべきである」

「商法２６６条の３（２８０条１項）にいう取締役及び監査役の善管注意義務ないし忠実義務は、会社資産の横領、背任、取引行為など財産的範疇に属する任務懈怠だけではなく、会社の使用者としての立場から遵守されるべき労働基準法上の履行に関する任務懈怠も包含すると解すべきである」

　また労働基準法上の履行が取締役の善管注意義務にあたるとしても、第３者（従業員含む）に対する取締役の善管注意義務違反を理由とした損害賠償は「悪意又は重大な過失」がある場合に限られます（旧法２６６条の３（現行会社法第４２９条））。
　本件については、取締役側が職務手当に時間外割増賃金が含まれていると当時理解していたことと、労基署の２度にわたる調査において割増賃金に係る是正勧告が行われないことをもって、「悪意又は重大な過失」がなかったと主張しました。これに対し、裁判所は少なくとも労基署が就業規則の周知義務違反を行政指導していたことをもって、職務手当に係る規定の周知とその趣旨どおりの運用が不十分であったことを役員が認識することは、「極めて容易なことであった」とし、その「悪意又は重大な過失」の成立をも認め、損害賠償請求を認容しています。

　商法改正に際し、株式会社における内部統制構築が大きな課題でしたが、その際、労働法令遵守がこれに含まれるとの認識は比較的薄かったように思われます。しかし、本判決内容を前提にすると、時間外割増賃金などの労基法に係る法令遵守は、取締役の「株主」に対する善管注意義務に含まれ、明らかに内部統制事項に含まれることになります。そしてその義務不履行とその悪意又は重過失は上記裁判例を見る限り、比較的容易に認められる可能性があることが示唆されています。

まぁ、すでに「割増賃金支払いが命じ」られているにも関わらず突っぱねていたという特殊な事例ではありますが、残業代未払いという労働法違反がすなわち会社法上の経営責任となるような画期的な判例になる可能性があるということですね。

内部統制に労働法が含まれると、残業代未払いで場合によっては株主代表訴訟レベルまで行くかもしれない訳で、株主=経営者な中小企業はともかく、上場企業や経営者以外が株主となっている企業にとっては労働法厳守を意識せざるを得なくなる判例だろうと思います。

この方向で判例積み重ねて行くことで、会社に対して一定のコンプライアンス意識を醸成させて行って欲しいところですが、さて。

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Q&A それ、労働法違反です

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先日、埼玉県比企郡小川町にある有機農法を使った農場「霜里農場」の見学会に参加してきました。
「霧里農場」は有機農法の第一人者として知られる金子美登さんが経営する有機農法を使った農場で、約三ヶ月ごとにNPO法人の主催で金子さんによる有機農法の説明と農場見学会が開催されています。

金子美登さん
1948年埼玉県小川町で300年続く農家の長男として生まれ、1971年、農業者大学校一期生として卒業。当時、深刻化する環境汚染の広がりや減反政策の中で有機農法を使った農業を始めて以来、40年近くに渡って有機農法の研究、普及に努める。小川町町議会議員、全国有機農業団体協議会代表、農林水産省全国有機農業推進委員会委員など歴任。

会場となった小川町下里分校




東京から車で約2時間で映画に出てくるような佇まいのこんな校舎が。この校舎の中でまずは小川町での有機農法の実践について金子さんからお話がありました。

以下続きを読むからどうぞ。

山本七平はその著書「日本はなぜ敗れるのか」で旧日本軍の敗戦の契機となったのはミッドウェー海戦やレイテ沖海戦などではなくバシー海峡で日本軍の増員兵力を乗せた輸送船舶が次々撃沈されたことだと書いていた。その分析が実に身に突き刺さってきた。というか、これで、今日は一日のたうちまわらされた。

山本七平著「日本はなぜ敗れるのか―敗因21ヵ条 (角川oneテーマ21)」(P42)
人びとは危機を叫ぶ声を小耳にはさみつつ、有形無形の組織内の組織に要請された日常業務に忙しい。そしてこの無反応を知ったとき、危機を叫ぶ者はますますその声を大にする。しかし声を大きくすればするほど、またそれがたび重なれば重なるほど、まるでイソップの「狼が来た」と言いつづけた少年の言葉のように、人びとは耳を傾けなくなる。

だがそのとき、だれかが、危機から脱する道はこれしかない、と具体的な脱出路を示し、そしてその道は実に狭く細くかつ脱出は困難をきわめ、おそらく、全員の過半数は脱出できまい、といえば、次の瞬間、いままで危機々々と叫ぶ大声に無関心・無反応だった人びとが、いっせいに総毛立って、その道へと殺到する。危機というものは、常に、そのように、脱出路の提示という形でしか認識されない。

窮地に陥った者は、提示されたその脱出路が唯一の脱出路だと思い込んで殺到し、自滅する。

自身で自身に対して危機を叫びながら、しかしその自身の中の声に対して壁をして自ら進んで視野狭窄の道を選ぶのは何故だろうか？と思うことがある。そうして自身で選んだ視野狭窄の世界の中で、唯一の脱出路のようなものを見出し、そこに狂ったように殺到しようとする欲求に、打ち勝たなければならない、とおもう。

どうすればいいのだろうか？

バシー海峡の悲劇について山本七平はこう指摘する。

山本七平著「日本はなぜ敗れるのか―敗因21ヵ条 (角川oneテーマ21)」(P67-68)
バシー海峡ですべての船舶を喪失し、何十万という兵員を海底に沈め終わったとき、軍の首脳はやはり言ったであろう。「やるだけのことはやった」と。

これらの言葉の中には「あらゆる方法を探究し、可能な方法論のすべてを試みた」という意味はない。ただある一方法を一方向に、極限まで繰返し、その繰り返しのための損害の量と、その損害を克服するため投じつづけた量と、それを投ずるために払った犠牲に自己満足し、それで力を出しきったとして自己を正当化しているということだけであろう。

ああそうなのだ。視野狭窄に陥るのも、目の前の繰返しに没頭しようとするのも自己正当化でしかないのだ。「あらゆる方法を探究し、可能な方法論のすべてを試み」なければならない。自身の自己満足や正当性は捨て去って、悪あがきしなければならないとおもった。見苦しいぐらいに徹底的に。

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・「「空気」の研究」山本七平著
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日本はなぜ敗れるのか―敗因21ヵ条 (角川oneテーマ21)

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卓越している。
昭和の戦争の鮮烈な記録、そして敗因から探る秀逸な日本人論。全日本人必読の書。
座右の書たり得る名著
極限状態における組織・倫理破壊の事実を抉る力作
極めて優れた失敗学の本

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＜龍馬伝＞妻お龍を真木よう子、初恋の人に広末　岩崎弥太郎を香川照之　大河ドラマ出演者発表（毎日新聞） - Yahoo!ニュース
　福山雅治さんが坂本龍馬を演じる２０１０年のＮＨＫ大河ドラマ「龍馬伝」の主要キャストが１４日発表され、龍馬の妻お龍を真木よう子さんが演じることが分かった。またドラマの中心となる岩崎弥太郎を香川照之さん、龍馬の盟友武市半平太を大森南朋さん、龍馬の初恋の人・平井加尾を広末涼子さんが演じる。

【2010年大河】龍馬伝 Part12【福山雅治】
718 名前：日曜8時の名無しさん[sage] 投稿日：2009/07/14(火) 16:14:26 ID:IkTm6jlT
坂本龍馬（さかもとりょうま）…福山雅治（ふくやままさはる）［NHKドラマ初出演］
岩崎弥太郎（いわさきやたろう）…香川照之（かがわてるゆき）
武市半平太（たけちはんぺいた）…大森南朋（おおもりなお）［大河ドラマ初出演］
平井加尾（ひらいかお）…広末涼子（ひろすえりょうこ）
楢崎龍（ならさきりょう）…真木よう子（まきようこ）
坂本乙女（さかもととめ）…寺島しのぶ（てらしましのぶ）
千葉佐那（ちばさな）…貫地谷しほり（かんじやしほり）

〈坂本家の人々〉
坂本八平（さかもとはちへい）…児玉清（こだまきよし）
坂本権平（さかもとごんぺい）…杉本哲太（すぎもとてった）
坂本伊與（さかもといよ）…松原智恵子（まつばらちえこ）
坂本千野（さかもとちの）…島崎和歌子（しまざきわかこ）［大河ドラマ初出演］

〈岩崎家の人々〉
岩崎弥次郎（いわさきやじろう）…蟹江敬三（かにえけいぞう）

〈武市家〉
武市 冨（たけちとみ）…奥貫薫（おくぬきかおる）［大河ドラマ初出演］

〈土佐の人々〉
近藤長次郎（こんどうちょうじろう）…大泉洋（おおいずみよう）［NHKドラマ初出演］
岡田以蔵（おかだいぞう）…佐藤健（さとうたける）［NHKドラマ初出演］
平井収二郎（ひらいしゅうじろう）…宮迫博之（みやさこひろゆき）
沢村惣之丞（さわむらそうのじょう）…要潤（かなめじゅん）［大河ドラマ初出演］
溝渕広乃丞（みぞぶちひろのじょう）…ピエール瀧（ピエールたき）［NHKドラマ初出演］

〈龍馬の協力者〉
勝海舟（かつかいしゅう）…武田鉄矢（たけだてつや）
西郷隆盛（さいごうたかもり）…高橋克実（たかはしかつみ）

〈江戸の人々〉
千葉定吉（ちばさだきち）…里見浩太朗（さとみこうたろう）
千葉重太郎（ちばじゅうたろう）…渡辺いっけい（わたなべいっけい）

以前てきとーに予想したけどまぁ、いまのところはずしてる感じです(笑）乙女ねーさんは夏川結衣だと思ったんだけど、寺島しのぶかー。あとやっぱり渡辺いっけい出た。真木さんも貫地谷も風林火山から回ってきた感じかなー。大森南朋の武市はすごくアリ。いいね。

あと注目ポイントはですね、奥貫薫とか島崎和歌子とか、ロスジェネ世代のＢ級アイドルヲタ狙い撃ちなところでしょうか。いっそ中山忍とか小川範子とか中江有里とかも出してしまえばいいとおもうよ！

奥貫薫は売れないアイドルから気がつくと脇で良い演技するベテラン女優になりましたねぇ。あと、個人的に島崎和歌子は好きですねー。まぁ、龍馬の兄の嫁という微妙なキャストですが・・・

ということで、次のキャスト発表時にまた。

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・西行を大河ドラマにして欲しい
・ゼンショーの取締役会が脳内で三谷幸喜作品化されて困る

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Hiroette's space - 27 ：日出づる処の名無し [↓] ：2009/06/14(日) 00:09:16...
27 ：日出づる処の名無し [↓] ：2009/06/14(日) 00:09:16 ID:famhKzDV
今の時期はこれもテンプレに貼っておくべき。
アマチュア＝問題の難しさや危険を知らないか，過小評価する。


アマチュアの論理

�〕�想論を規範論にする
��当事者の能力や努力を知らず，無能・無責任・怠惰と批判する。
��プロは，ミスをせず，また，変化や危険を予知できる存在と決めつけ，
　それに反する事故が発生すればプロ失格と批判し，時には，犯罪者にする。
�て颪靴い海函ご躙韻覆海箸魎蔽韻帽佑─ぁ屬笋譟廚噺世Α瓠崛膿佑遼熟澄�
�ダ�功や失敗の理由を，１〜２の要素に求め，短絡的に理解し，論じる。
　特に「アイデア」，「意識」，「体質」，「制度」，「組織構造」などに求める。
↓
�Ω什澆寮�度のデメリットのみをあげつらう。
�Э靴燭弊�度のメリットのみをアピールして提唱する。
�┸靴燭弊�度のデメリット，副作用を考えない（知らない？）。
↓
��新たな制度が諸問題を一気に解決すると考え，改革や革命を連呼する。
��できない理由を，改革する想像力や意欲の不足に求める。
��トレードオフがある課題を，同時にやれという（たとえば，迅速と的確）。

ランチェスター思考 競争戦略の基礎　（福田秀人著　東洋経済新報社刊）より

元のスレが何かしらないけれど（「今の時期」って何の時期？まいいや。）、1から11までことごとく「あるある」なまとめだなぁ。ありえすぎてかなり多くの状況に当てはまりそうになるので、一般論的といえなくもないけれど(笑）でも最後の「トレードオフがある課題を，同時にや」ろうとしてしまうことは個人的に多い。例にもあるような正確性と迅速さ、質と量などを同時に満たそうとして失敗するみたいな。優先順位やトレードオフでどちらかを決めるのが苦手なのよね・・・。

ランチェスター思考 競争戦略の基礎

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上に立つ者の心構えや考え方の基本について、頭の中の再整理をしてくれた
戦闘・戦争でない競争戦略
大恐慌時代に威力を発揮するランチェスター思考
防衛と経営問題に詳しい作者が明快に解説するランチェスター思考の本質
古典の良書

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雇用はなぜ壊れたのか―会社の論理vs.労働者の論理 (ちくま新書)

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垣間見えるメッセージが興味深い
オーソドックスな内容ですね
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真っ当な視点が叡智に見える

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神戸大学大学院教授大内先生の労働法をテーマにした１１の論考集。

hamachan先生や労務屋さんが書いておられるとおり、「雇用はなぜ壊れたのか？」について論じられている訳ではなく、サブタイトルの方の「労働者の論理」と「会社の論理」という対立する二つの論理を比較衝量させながら性差別、長時間労働、労働組合、解雇、正社員と非正社員など現代的なテーマの労働法的な落としどころを探求していくという内容になっていてとてもおもしろい。

会社とは営利を追求する組織であるがゆえに、経営者は経済的合理性に従って、同じ質ならより安い部品を集めようとするように、「労働力を調達するとき、同じ程度の質（能力）ならば、できるだけ安い労働力を求め」(P8)ようとする会社の論理に対して、経済的合理性だけで自在に扱われてしまうことなく、「会社の利益に対抗して、自分たちの権利が保障されるべき」(P8）とする労働者の論理があり、その二つは株主も含めて「会社の利潤を取り合う関係にあり、潜在的には相互に敵対的な関係にある」(P8）というのが、理想はどうあれ、本質的な面だろうと、僕も思います。

(P9)
労働法とは、このような会社の論理と労働者の論理とがぶつかりあうなかで、その線引きをするためのルールを示すものといえる。会社の論理だけを通すのは正義に反する。労働者の論理だけを通すのでは、会社の経営が立ち行かなくなるし、結局は、労働者のためにもならない。だからこそ、両方の論理を調整していく必要があるのである。

特に、管理職や役員などのお仕事をすると、この「会社の論理」と「労働者の論理」との狭間で悶えてしまうことが多いですよね。自身の地位や役割に内在する二律背反に、時に人は引き裂かれてしまいます。その矛盾を調整するルールとして様々な法規が存在するんですが、往々にして無視され独自の規範によってその調整が図られることも多いんじゃないでしょうか。

それゆえに上記引用の「労働法とは、このような会社の論理と労働者の論理とがぶつかりあうなかで、その線引きをするためのルールを示すもの」という部分は、至極自明のことのように見えて、実は多くの人たちにとって目新しく、蒙が啓かれた思いになる部分だったりするんじゃないのかなーと思ったりします。

特に悩める経営者、管理職の方々は労働法を勉強し、そのルールに沿って両方の論理を整理していくことで、お仕事的にも心理的にも楽になりますよ。その矛盾をいかに生きるか？という道筋の一つになるかと思います。

で、最初にも書きましたが、この本では１１の労働に関する現代的なテーマについて、二つの対立する論理の間を行き来しながら徐々に問題点が整理されていく過程が描かれているので、読みながら色々な発見をすること間違いなし。

個人的に一番興味あったのは最後の「雇用と自営」かな。

結構有名な話だけど、近代法の雇用契約の原型は古代ローマの奴隷契約って話あるじゃないですか？奴隷契約が近代法の賃貸借契約と雇用契約の原型になったんですよね。

(P211)
ローマ帝国の時代、労働をするのは奴隷だった。奴隷を働かせるのは、物の貸し借りと同じであった。奴隷には、権利が与えられておらず、物と同じだったのである。そこでは、「locatio」という契約形式が使われた。対価をもらって「もの」を貸すという契約（賃貸借契約）である。

それから二千年近く経ち、ナポレオンにより興ったフランス帝国の時代。フランス民法典において、「locatio」は雇用契約に転用された。奴隷でない市民も、雇用契約により働くようになっていた。（中略）フランス民法典を引き継いだ日本の民法でも、賃貸借契約と雇用契約に関する規定には類似の部分が多い。

という話題から始まって働く人の自由について論じた内容はとても面白い。これについてはまた別の機会に書きたいですが、例えば「仕事と日本人」という本を読むと、江戸時代までは自律的な仕事をしていた職人さんたちや、一般の人たちが、明治以降労働者として、自律性を失い悲惨な境遇になっていったかという過程が描かれていて興味深かったりします。西欧型奴隷制度の輸入という側面もあったんだよなーと。

まぁ、そのような不如意な働き方から経済成長などを経て生活者としては充実した環境を享受できるようになってきたが、果たして「自由」としてはどうなのか？という疑問は多くの人が持っているでしょう。

自営バイク便ライダーが労働者として判断された話などが紹介され、こう書いています。

(P226)
自己決定によるものだからといって、そこで搾取されてしまうことまで自己責任といってよいのか。パターナリスティックな保護をする必要はないのか。本当の自由とは何なのか。奴隷の呪縛から解き放たれていないように思えた雇用で働くほうが、安定保障があり、自由を享受する基盤があるという、いささか屈折した分析もあながち的外れではないかもしれない。

雇用、自営を問わず働く人たちへの保護をどのように広げていくか。自由と隷属のジレンマを解決するにはどうするか？という話が最後に持ってこられているところに、現代の労働問題に限らず社会全般についてとても鋭い視点を持っておられるんだなぁと感心しました。

ということで、とてもオススメです。

関連エントリー
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雇用社会の25の疑問―労働法再入門―

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昨日、197Xs's Wiki - 第2回 197Xs パーティーに参加して、法律系のこと何か語ってよ、と主催者のござ先輩には言われていたものの、気がつくと暗渠について語っていました(笑）

昨日語った暗渠のＬＴをもう少しボリュームアップしてまとめたエントリー。

東京二十三区でも有数の自然が広がる等々力渓谷ですが、その等々力渓谷を流れる谷沢川の源流は、実は世田谷区用賀の住宅街の一角にある小さな月極駐車場だったりするのご存知でしたか？そしてその駐車場から細々と暗渠化した地下水道が流れ、用賀駅付近で蓋が外れて川となり、最終的にあの清流になるのです。

等々力渓谷


暗渠とは？

溝渠 - Wikipedia
暗渠（あんきょ）とは、地中に埋設された河川や水路のことであり、開渠に相対する概念である。 目的により、いくつかに分類することができる。

都市部における暗渠

都市部においては、かつての小川や水路に蓋がけをして暗渠とし、その上を道路や遊歩道へ転用している例がしばしば見られる。 川がないのに欄干（らんかん）が残っている場所があるが、これは地下に暗渠がある証拠である。

強度の関係もあり、車両通行禁止の遊歩道などに転用している例が多い。まれに自動車用道路としているものもあるが、それでも車両重量制限があるのが普通である。

都市部における暗渠化は、戦前より例はあったとはいえ、とくに高度成長期以降、都市化・宅地化の進行にあわせて一斉に進められたが、その多くは地域住民の強い要請を踏まえたものであった。 背景には、宅地化の進行に対して下水道の整備がまったく追いついていなかったという当時の事情がある。 行き場を失った大量の生活排水によりかつての小川はドブと化し、猛烈な悪臭を放つようになっていた。 堪えかねた住民たちは暗渠化を願い、行政に働きかけることも多かったのである。

ということで、暗渠化された谷沢川の源流を3月ごろに辿ってきました。

以下続きを読むからどうぞ。

20世紀初頭のドイツの思想家ヴァルター・ベンヤミンはパウル・クレーの絵画「新しい天使」にインスピレーションを受けてこう書いた。

「コミュニティ 安全と自由の戦場」(P29)
「歴史の概念について」(P257)
「歴史の天使は顔を過去に向けている。わたしたちが出来事の連鎖を見て取るところに、かれはただ一つの破局だけを見る。その破局は、瓦礫の上に瓦礫を積み重ねては、かれの足下に投げ出していく。天使は、できることならばそこにとどまって、死者たちを目覚めさせ、粉々になったものを元通りにしたいと思う。しかし、楽園から吹きつけて、翼が激しく煽られているために、天使は翼を閉じることができない。嵐は、背が向いている未来のほうへ、かれを否応なく押し進めていく。

ジグムント・バウマンはこれに以下のように続けている。

「コミュニティ 安全と自由の戦場」(P30)
歴史の天使は、背を未来に向けて進んでいくので、過去から目をそらすことができない。かれは、楽園を離れてからというもの立ち止まることができずに動き続けている。立ち止まってうっとりと見とれていたくなるくらい気に入った景色にでくわしたことはないのである。かれを動かし続けているのは、いま目にしているものへの嫌悪であり、反感である。すなわち、よく見えてありありと分かる過去の恐怖であって、はっきりと見ることができずよく分かってもいない未来の魅力ではないのである。ベンヤミンが暗示するように、進歩とは、空の鳥を追いかけることではなく、戦場に散らばった死体から急いで離れたいという熱狂的な衝動なのである。

歴史の天使は、背を未来に向けて進んでいる、というのは実に言いえて妙だと思った。表現としてバウマンの方がより能動的だけど、ベンヤミンもバウマンもどちらも厭世的ではある。お二人ともナチスドイツを目の当たりにしているので、それについては、ただ襟を正すだけではある。僕の感覚とは似て非なるものがあり、これは単純に生き方の違いだろうなと思う。

僕の感覚としては、歴史の天使は確かに顔を過去に向けていて、いやな事だけではなく、楽しいこともあれば、穏やかな思いもたくさんある。にもかかわらず、嵐が背を向けた未来のほうへと否応なしに僕を運んでいく。できることならばあの場所でもっと穏やかに過ごしたかった、あるいはあの心境のままで生きていたかった、という良き過去を見つめながらただ流されて未来へと押し進められている。というところだろうか。嵐に押し流される不自由感は実に強くあるが、それはどこかで折り合いをつけなくてはいけないことだなとも思う。

「コミュニティ 安全と自由の戦場」(P31)
歴史の経路は、ある側面については直線のように描くこともできるが、むしろ振り子のようなものとして思い描くことこそが、至当である。

歴史の経路は方円かもしれない、という思いを常に抱き続けている。振り子であるように見えて、その振り子は円を描いているのではないか？とおもう。進歩と退歩とが常に同時に訪れ、全体としては円を描きながらぐるぐると個人も歴史も循環しているのではないか、と思うのは少し短絡的すぎるかもしれない。何を得て何を捨てたか、は常に敏感でありたいと思っているが、近視眼的で刹那的な生き方しか出来ないのだろうなと個人的には自分を見ている。

関連エントリー
・コミュニティがまさに壊れるときに、アイデンティティが生まれる
・コミュニティは安心を与え、自由を奪う
・進歩のかげに退歩しつつあるもの
・目的に向かうために忘れないこと
・僕についての簡単な個人史その１（誕生から大学卒業まで）
・僕についての簡単な個人史その２（大学卒業から現在まで）

コミュニティ 安全と自由の戦場

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悪文・散文
考え、議論するための糧として
安全と自由はトレードオフである
コミュニティってもはや幻想？　死語？

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ベンヤミン「歴史哲学テーゼ」精読 (岩波現代文庫)

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計量経済学的歴史観
渾身の力作か
本当の意味での「精読」

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2009年6月の当ブログPV数ランキング。今月は色々お騒がせしたこともあって144,820PVと先月の87,314PVから約6万PV増でした。今月は35件とあまり記事が書けなかったので、7月はもう少し色々書きたいなーと思います。正直書きたいことがいっぱいあるのですが、書くのが追いつかなくてちょっともどかしい感じです。

また、新サイト「KnotWorking.Biz」も鋭意更新中です。こちらについては別エントリーで立ち上げてからの傾向などをまとめたいと思います。

以下、PV数多かった順に上位20エントリーです。

1. 解雇されたので起業します（2009.06.16更新）
2. 僕についての簡単な個人史その２（大学卒業から現在まで）（2009.06.12更新）
3. 僕についての簡単な個人史その１（誕生から大学卒業まで））（2009.06.09更新）
4. こんな映画「ノルウェイの森」キャストはイヤだ（2008.08.02更新）
5. paperboy&co.がトリックスターであったころ（2009.04.13更新）
6. 僕が会社の飲み会、特に大人数のが苦手な理由（2009.05.29更新）
7. 自己愛性パーソナリティの9つの特徴と自己診断チェックリスト（2007.09.19更新）
8. ホリエモン絶賛「関東ＩＴソフトウェア健康保険組合」が凄い3つの理由（2009.03.05更新）
9. 完結が危ぶまれる作品（2009.05.28更新）
10.法務・ビジネス情報サイト「Knotworking.biz」を始めます（2009.06.17更新）
11.日本の多くの会社で宗教行為が行われていたのは何故か？（2009.06.21更新）
12.勉強会に否定的な上司の横っ面を札束でぶっ叩くための助成金案内（2009.02.07更新）
13.子供の頃、狂った様に絵を描いていた。17歳で全く描けなくなった。（2009.03.15更新）
14.入社後6ヶ月未満で従業員を解雇するときに会社に負わせるべき義務（2009.05.02更新）
15.「アテネの学堂」とは時代の知の多様性を描くことですよ（2009.06.08更新）
16.blogを匿名から実名にしてみて変わったことといえば（2009.05.08更新）
17.アルファブロガーという現代の「世間師」（2009.06.22更新）
18.モテない男性板が出来た経緯を当事者（自称）が告白するよ（2009.06.14更新）
19.お台場潮風公園の等身大ガンダム見てきました（2009.06.18更新）
20.幼児期の"Imaginary Companion"（空想上の友達）という現象（2009.06.04更新）

id:fromdusktildawnさんの渾身の記事「ネットの炎上は人類進化の必然で、健やかなる新時代を拓く鍵かもしれない - 分裂勘違い君劇場」を読んで、『「世間体」の構造』に書かれている神島二郎氏によるコミュニケーションの定義を思い出したのでちょっと書いてみます。

井上忠司著『「世間体」の構造 社会心理史への試み (講談社学術文庫)』(P133-134)

コミュニケーションには、大別して、＜直流コミュニケーション＞と＜交流コミュニケーション＞の二つの種類がある。直流コミュニケーションというのは、話し手と聞き手とが完全にわかれ、情報は話し手の独占するところであるようなコミュニケーションの形式をいう。それにたいして、交流コミュニケーションというのは、情報は参加者のすべてが共有するところであり、話し手は同時に聞き手でもあるようなコミュニケーションの形式をいうのである。

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前近代の日本において、＜直流コミュニケーション＞とは「世間話」であり、＜交流コミュニケーション＞は「うわさ」であった。かつて、「世間話」といえば「自分たちのすんでいる土地の生活や経験とはちがった、ソトの世界の消息のことであった。」その世間話をソトからもたらす人たちは「世間師」と呼ばれ、人々から大変もてはやされた。

そして今日（初版は1977年だが）、マスコミの発達によって「世間話」という＜直流コミュニケーション＞が著しく発達してきている、と著者は言う。ソトの世界の消息はメディアでしきりに発信され「世間話の日常化」現象が起こった。

同様のことを思想家の内山節も「日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか」で書いていました。

内山節著『日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか (講談社現代新書)』(P46)
ところがテレビの情報は客観的情報として提示されているかのようにみえた。テレビが伝える相撲の結果は、間違いなくそのとおりなのである。もちろんテレビにも作り手の主観が介在してくるのだけれど、そこで映し出され語られているものが、あたかも客観的な事実であるかのごとく伝えられていくのがテレビである。こうしてテレビの普及は、口語体の情報であるにもかかわらず人々から「読み取る」という操作を消し去らせ、与えられた情報を事実として受け取りその感想のみを感じるという、情報に関する新しい作法を生み出した。

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豊かさと引き換えに失ったもの 近代化とは人間の意識そのものを変えることでもある 自然と人間の共生としての世界 見えない歴史を意識する 面白かった！最後の数ページは泣きそうでした。

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かつて日本中の村々にいた世間師たちの「ソトの世界の消息を知らせる」役割が戦後、テレビ・新聞などのマスメディアに一元化され、ここ十数年で再びＷＥＢを通じて誰もが情報発信を出来るインフラが整ったことによって多くの人々の手に渡されました。

誰もが情報発信することで、ＷＥＢ上には＜直流コミュニケーション＞的「世間話」があふれかえった。その中で多くの人の支持や注目を集めるのは、昔と変わらず「自分たちのすんでいる土地の生活や経験とはちがった、ソトの世界の消息」をもたらす人たちだ。より多くの人たちにとって「自分たちのすんでいる土地の生活や経験とはちがった、ソトの世界の消息」を感じさせることが出来ればできるほど重宝される。特にブログブームによって誕生した人気ブロガーはいわば現代の「世間師」と言っていいのではないかと思います。

昔と違うのは、誰もが「世間師」になれる可能性があるので、誰かにとっては新しい情報をもたらしてくれる「世間師」であっても、他方では普通の人でしかない。そのように「世間師」がより相対化されたのが現代のＷＥＢ世界なのでしょう。そのような世界では権威は創出されにくいのではないか？また、権威は、ある種閉鎖空間的世界で現出されるものであるだけに、今ＷＥＢ上で権威と感じているものがあるとしてもそれは砂上の楼閣でしかなくて、いつでも流れ去るものなのでしょう。

一方、＜交流コミュニケーション＞は、日常において「うわさ」に限らず、様々な形でかなり活発になってきているように思うが、ＷＥＢ世界においては、その構成原理が情報発信という＜直流コミュニケーション＞的なものであるため、個々の発言という情報の積み重ねが可視化されることで擬似＜交流コミュニケーション＞的空間がいくつも出来ているというのが現状だろうと思う。2ch然り、Twitter然り、はてなブックマークのコメント然り。＜直流コミュニケーション＞世界であるＷＥＢでどれだけ擬似＜交流コミュニケーション＞を現出できるか？がこれから注目すべきところかなと個人的に思っています。

そのような世界では、僕はただただ、発信させていただく、だけなのかなと。それも、自身の愚かさも醜さも経験も知識も何もかもを発信することで、誰かにとっては発見があるかもしれない。あるいはコミュニケーションのきっかけが生まれるかもしれない。逆に誰かにとっては失望や怒りを与えるかもしれない。そのような何もかもをひっくるめて、ひたすらに発信していこうと思っています。

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・日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか
・トークイベント「コンテンツ・メディア業界の1998年問題」が死ぬほど面白かった件
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・＜世間の目＞から逃れ自由を渇望するが故のプライバシー観
・村八分が始まったのは実は最近？
・「「空気」の研究」山本七平著

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日本人の原点 アカデミックかはさておき 再読すると改めて気づかされたところも多かったのは、もう古典だから 頭をなぐられたかのような一書 歴史は苦手でも

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じゃらしっぽいおもちゃの動きに合わせてせわしなく目と前足を動かし、次第に全身運動になっていく猫さんの動画です。バタバタバタバタと超高速運動しはじめて忙しそうでかわいい。あの話題になったイモムシ猫さんですね。

そういえば猫とあっちむいてホイしても、指の動きに目が行って、顔は動かないので勝負にならないと聞いたことがありますが、これ見てたらそんな感じですねー。とてもおもしろいです。

関連エントリー
・珍種発見！イモムシなネコ
・イモムシ猫ができるまで

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タイトルの通りですが、簡単な経緯など。

■解雇の経緯

解雇された、というのは一般的にはネガティブ情報と捉えられるのでオープンにしないという選択肢も考えたのですが、それを書かないと何故今起業しようとするのかという疑問に答えられないし、また、今後色々な人とお会いしていく過程でこれまでのキャリアの話になったときにその都度ごまかさなければならなくなるし、実のところ、解雇されたことをオープンにしないという選択は目先の利益を追うあまり、長期的にはあまり良い選択ではないなーと思ったので、書くことにしました。

経緯としてはとてもシンプルで、４月末のある日、風邪をこじらせて二日休み、三日目の朝上司に午後から出社する旨メールで連絡すると、「もう来なくて良い。今日付けで処理する」とメールで唐突な通告。「解雇ということですか？」「どちらでもいいが、あなたのキャリアに傷がつくので自己都合の方がいいですよ」「いえ、退職するつもりは無いので解雇されるつもりなら解雇通知書と解雇理由書を送ってください。その上で対応検討します。」

というやり取りのあと送られてきた解雇理由によると、勤怠不良による懲戒解雇とのこと。裁量労働制での勤務であるため、欠勤と言う概念がそもそも生じにくいのではないか？というのと、懲戒解雇は通常所轄労基署長の認可があって始めて可能であるが、病欠が懲戒解雇にあたるという訳も無く、また、それを理由に労基署長の許可が下りる可能性はほぼ皆無なので（なにせ逮捕された者ですら懲戒解雇にできない場合が多いぐらい）、これは労基署に申請せずに懲戒解雇を使ってきたのだな、と思い、すぐに内容証明で懲戒解雇の無効および解雇予告手当の請求を送付。会社は普通解雇に切り替え、解雇予告手当30日分を支給するということになり、4月末で解雇、という流れです。

まぁ、労働法の基本的なお話で言うと試みの使用期間14日は過ぎているし、普通解雇の要件すら構成出来ないことは明白なのですが、一応それを受けて今に至るという状況です。このあたり、会社の対応は労働法的に穴だらけなので、僕ならもっと上手くことを運ぶんだけどなぁ、と当事者であるにも関わらず色々アドバイスしてあげたくなって自分で笑ってしまった。たぶん社会保険労務士や弁護士等専門家にすら相談していないのではないだろうか？

■なぜ解雇にまでいたったのか？

何か人間関係が上手く行っていなかったのではないか？とか、僕が法を盾にやりたい放題していたのではないか、とか、あまりにも僕が無能であったのではないか？など疑念を抱かれるかと思いますが、自分としてはそういうことは無いんじゃないかと思っていたんですよねー。ただ、比較的、上司が期待していたほどのパフォーマンスは必ずしも発揮できていなかったようにも思うので、痺れを切らした可能性も無きにしもあらずですが、どちらかというと自己主張は少なく素直に色々聞くようにしていたように思います。人間関係も、特に誰かともめたわけでもなく、仲は良かったし、法的側面についても、未成熟な組織であれば往々にしてある事柄がほとんどだったので、特に殊更声を上げた訳でもないし。

何が上司をそうさせたのだろうか、と少し考えていてある日ああ、そうかもしれないという発見をした。上司はとあるところでブログを書いているのですが、僕と上記のメールのやり取りをした日の夜に書いていたブログの内容をざっくり意訳すると「欠勤しているのにブログを書くような奴は仕事中も手を抜くに決まっているので、会社にとって"悪"だ。組織に伝染する前に"ひねり潰す"」的なことがと書いてあった。

確かに欠勤中に布団の中からブログ書いたりはしてた。それが適切だったのか、適切じゃなかったのかわからない。僕はそれは問題ないことだと思うが、賛否両論あるだろう。で、ブログ自体は教えていなかったけど、なんらか検索してたどり着き、それを見た上司が僕に「悪」を見た。おそらく、入社してから20日あまりの僕の行動にも何らかの小さな不満をいくつか持っていたのかもしれない。それらが重なり合って僕を「悪」と考えた。その「悪」は会社組織と言う名の共同体に伝染する可能性がある、と彼は考え、それをなんとしても"ひねり潰す"=取り除かなければならないと彼は決意したのだろうか。

この心理は典型的な日本人性とでも言うような思考過程のように思った。ケガレを共同体から取り除く、ということなのか。上司は一見、振る舞いも仕事もとても常識人で、有能と言って良く、考え方もシビアに物事を切り分けて考える人であったように見えたので、そういう普通の人の中に横たわるこのような心理は実に興味深いと思うとともに、これまで日本人性だとか共同体だとか空気だとかを色々興味を持って調べたりしていながら、当然のごとく人々の中に存在していることに気付かなかったことは大いに反省しなければならないなぁと思う。

この共同体性は多くの場合、法の規範よりも圧倒的に重視されるというのは理屈ではわかっていたけれど、この社会で生きる以上、その共同体性みたいなものに敏感でないと、時に人は不条理で、不合理とも言える行動を起こそうとするということが身をもってよくわかった。

さて、これからどうするかなのだけれど。

■起業します

実際、次の就職先を探そうかとも思ったのだけれど、前々職、前職の就職活動で、転職エージェントのべ50社弱、エージェントと媒体や直接応募など様々な手法で前々回51社、前回63社に応募してそれぞれ一社づつだけの合格だったので、今回転職活動をするなら100社近くに応募し、かつ最低でも3ヶ月程度かけても一社採用されるかどうかだろうなという感覚があり、かつ僕の経歴から考えても採用される確率はかなり少なくなっていると思う。僕が企業の人事担当者なら、僕を採用するかどうかはかなり躊躇するな、と客観的に考えても思う。また、これはちょっと自分でも失敗したなーと思うのだけれど、解雇の場合、雇用保険の受給対象期間は六ヶ月からなのだけど、僕の場合5.5ヶ月であと一歩足りなかった。さらに長期的な転職活動に耐えられるほどの蓄えも、もうない。という状況。

ならば終わりの見えない消耗戦的な転職活動に注力するよりも、自分で仕事を作り出すことを考える方が活路が見出せるんじゃないか？と。

これまでの人生を振り返ると、何かに自身のすべてを、身を差し入れたときに初めて、好転してきたように思っているので、これからはインターネットそのものに身を差し入れることで活路を見出す必要があるんじゃないかという思いがあります。そこで自身について読んでもらえるかどうかは別にして、これまでの僕自身のことを極力さらけ出してしまえという趣旨で書いたのがここ数日のエントリーで、僕にとっては、イニシエーション的な意味合いがあったので、思っていた以上に多くの人に読んでいただけて恐縮です。

僕についての簡単な個人史その１（誕生から大学卒業まで）
僕についての簡単な個人史その２（大学卒業から現在まで）

正直、僕ができることというのは少なくて、ブログを書くことと総務・事務・法務・労務的な知識と経験をほんの少しだけ持っているということぐらいでしかない。その僕ができるささやかなことを提供できないだろうか？と思い、まずは特にベンチャー企業などを中心とした様々な「事務の受託」や、情報発信、他僕に求められる様々なことに応えていくことで生計を立てて行ければと思います。思いとしては以前かいた「4月から組織人事コンサルタントに転職しました」と特に変わりはないですね。

そのためには、どれだけのことを僕が提供できるか、提供し続けている様子を見てもらえるかにかかっているので、ＷＥＢ上に僕ができるすべてのことを出し続けていきたいと思います。

ただ、起業すると言っても、そもそも資金どころか、生活費すら数ヶ月で底を尽きそうな感じなので、公的融資を申請しようとしていて、無理ならバイトとかしながらでも進めていかないとな。という状況ではあるんですが、そこはなんとしてでもと。

最後に、これから進んでいく過程は正直全く見通しが立っていなくて、勝算ねぇなーという思いがとてもある。で、先日宮本常一の本を引用した「見通しもきかぬ道を行くときは歌を歌え。誰かが聞いていてくれる」という記事でも書いたけれど、このブログは僕がこれから見通しもきかぬ道を行くために、張り上げる歌のような役割を担うことになるんだとおもう。

「忘れられた日本人」（P25-26）
こういう山の中でまったく見通しもきかぬ道を、あるくということは容易ではないという感慨を述べると、「それにはよい方法があるのだ。自分はいまここをあるいているぞという声をたてることだ」と一行の中の七十近い老人がいう。どういうように声をたてるのだときくと「歌を歌うのだ。歌を歌っておれば、同じ山の中にいる者ならその声をきく。同じ村の者なら、あれは誰だとわかる。相手も歌をうたう。歌の文句がわかるほどのところなら、おおいと声をかけておく。それだけで、相手がどの方向へ何をしに行きつつあるかぐらいはわかる。行方不明になるようなことがあっても誰かが歌声さえきいておれば、どの山中でどうなったかは想像のつくものだ」とこたえてくれる。私もなるほどなぁと思った。と同時に民謡が、こういう山道をあるくときに必要な意味を知ったように思った。

歌い続けようと思っています。転がっていく岩を追いながら。

ということで、次のエントリーで新たに始めるサイトを紹介します。

関連エントリー
・僕についての簡単な個人史その１（誕生から大学卒業まで）
・僕についての簡単な個人史その２（大学卒業から現在まで）
・paperboy&co.がトリックスターであったころ
・4月から組織人事コンサルタントに転職しました
・blogを匿名から実名にしてみて変わったことといえば
・解雇規制とは何か？
・入社後6ヶ月未満で従業員を解雇するときに会社に負わせるべき義務
・日本教の正体を炙り出す上で押さえておきたい17冊
・「「空気」の研究」山本七平著

労働法 第八版 (法律学講座双書)

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今までも断片的にこれまでの僕のエピソードは書いたりしてきたけれど、ちょっと僕の生まれてからこれまでの過程をまとめておきたいと思う。長くなるので、分割するのだけれど、実際多くの人に読まれることを想定した作りではなく、自分のまとめとしての意味合いの方が強い。というか、今まとめないと先に進めないという理由でのまとめかなと思うので、読みにくいのはすいません。

僕は昭和47年、東京で生まれた。父はフリーのドラマー、母も同じくフリーのピアニストでどちらも地元が九州ということもあり、また同じ音楽関係の仕事をしていることもあって恋愛結婚だったようだ。程なく僕が生まれるが、しかし、僕が生まれた頃には二人の関係は冷めていてすぐに別居に至ったらしい。親権は父が持ったが、ドラマーをしながら男手で育てられないと思ったか、2歳で僕は福岡の祖父母の元に預けられた。物心つくころには僕は既に祖父母と暮らしていて、父は盆と正月のほか、地方巡業のついでで年に数回福岡にくる程度だったと思う。

たまにやってきてやさしくしてくれるおじさんは「お父さん」なのだという話は聞かされていたし、まぁ好きだったのでそれなりに懐いていたが、年に数回やってくる時以外は存在自体忘れていたと思う。

小学生になると、毎年夏休みの一ヶ月余りは東京に一人旅するのが年中行事になった。まず夏休みの半分は「お父さんの家」へ行き、半分は「お母さんの家」へ行く。と言っても父も母も仕事が忙しいので東京に行っても一人でいるか、父の「友達の女性」や母の「友達の男性」と遊ぶことも多かったなと思う。どちらも仕事柄夜勤も多く、住み慣れないマンションやアパートに夜中一人で居ることもたまにあって、それは最初は流石に恐かったが何年か繰り返すうちに徐々に慣れていった。夜中に一人で居るときは、窓ガラスや鏡にうつる自分の姿をぼんやり眺めていると楽しいという発見をした。

この家族関係が一般的ではないことを知ったのは小学校の中学年ごろだったかなと思う。夏休みが終わり二学期に入って「夏休みの思い出」みたいな作文を発表する授業があったのだけど、僕は無邪気にこういう内容の作文を読んだ。

「○月×日から○月×日までは東京にあるお父さんの家に言ってお父さんとお父さんの彼女と映画に行ったり、どこどこに行ったりしました。そのあと○月×日からはお母さんの家に行って、お母さんやお母さんの友達とプールに行きました。そして・・・」

クラスがすごくざわついた。どうやらみんなは夏休みにお父さんの家とお母さんの家には行かないらしい。そういえばお誕生日会などでクラスメートの家に行くとお父さんやお母さんがいたな、と思った。

基本的に小学生のころは一人でいても特に不都合を感じず、空想の世界で遊ぶのが好きだった。このあたりから、中学生ぐらいにかけての心理状態のことは以前書いたとおり。（→子供の頃、狂った様に絵を描いていた。17歳で全く描けなくなった。）

小学校高学年になっても東京の両親の家にそれぞれ行くのは年中行事だったが、ある年母は引っ越して母のほか多くの人たちと住むようになっていた。そして、赤ちゃんもいた。特に何か説明された覚えがなかったが、気にせず過ごし、その年に母の家から去るちょっと前にふと沸いた疑問をぶつけてみた。「あの赤ちゃんはだあれ？」「ああ、あなたの弟よ」なるほど。弟か。と思った。その年以降、母のところに行くたびに弟は大きくなり、さらに妹とその下の弟も出来ていた。

一方、父もまた年下の新しい彼女を見つけていて、東京の父の元を訪れたある日、映画を観にいこうと父に誘われ、ついていくと女性を紹介された。確かそのときはかの名作「ストリート・オブ・ファイヤー」とロバート・レッドフォードの傑作「ナチュラル」を見たんだったと思う。この二本は僕にとって映画の原体験に近い。あまり物事に心動かされる方ではなかったが、なぜだか無性に気持ちが高揚したのを覚えている。その後父とその女性は結婚し、僕には弟があらたに出来る。整理すると実母と義父の間に弟二人妹一人、実父と義母の間に弟一人という構成。

中学生になると、福岡の我が家はちょっとした事件に揺れていた。当時豊田商事事件というのが世間を騒がせていたが、うちもその被害にあっていたのだった。豊田商事系列の鹿島商事という会社の（そうそう、ここはうまく大手企業の名前をもじった社名をつけていた）営業マンに言葉巧みにだまされ、ゴルフ会員権などを買わされていたのだった。祖父母は現預金のほぼ全てを騙し取られており、結局家と土地を手放し近所のマンションに引っ越した。その年の一年を振り返る的特番で顔を伏せて祖母が"○万円取られたおばあちゃん"としてインタビューに答えていたのは我が家でちょっとした話題になっていた。

そして、引っ越す少し前、祖父は倒れ、入院しそのまま寝たきりになった。家土地を処分したお金は父が管理し、当時上り調子だったこともあって株式など投資で運用しようとしていたらしい。らしいというのは詳しいことはよく知らないからだ。86〜87年ごろ、仕送りも結構くれていたようだし、たまに福岡に帰ってきたときもおこづかいは多くくれたので、確かに父は羽振りがよかったと思う。

しかし、高校生の僕を抱えて７０代後半の祖母は多少親戚の助けはあったもののほとんど一人で寝たきりの祖父を看病していた。その疲れもあって祖母も少し体調を崩し気味になっていたが、祖母はそんなそぶりはほとんど見せず、そもそも僕が鈍感なこともあって、大変だということはあまり気付かなかった。

高校三年生になってすぐ、祖父は他界した。1900年に生まれ、1990年に死んだ。16歳でタバコ屋の丁稚奉公から初めて当時珍しかった洋菓子職人になり、福岡でも有名だったらしいが、僕が物心つくころにはすでに引退していた。父は祖父が作った大きなエッフェル塔を模したケーキの写真をしきりに見せてきていたのを覚えている。祖父は何も言わなかったが、父にとっては誇りだったのだろうと思う。父が喪主となり、葬儀はつつがなく終了した。

高校生のころはもう東京へはあまり行かず、もっぱら福岡で過ごすのが常だったが、大学受験に際しては僕には東京の大学を受験してほしいと父が言ってきた。祖母とも東京に呼びたいのだと。そこで、僕は受験は福岡の複数の大学と東京の大学を受験するのだが、受験のため父の元を訪れたとき、ちょっとした、しかし決定的な事件がおきてしまう。

その日は父は出張のため不在で、義母と3歳ぐらいの義弟の三人。翌日に受験を控え、ゆっくりしていた。原因はまったく覚えていないのだが、義弟が何かのきっかけで癇癪を起こし、僕に泣きながら物を投げつけてきた。その後、これも経緯がよくわからないのだが義母と口論になり、それが落ち着いたあと、義弟が寝たのを見計らってから少し義母と僕でゆっくり話をすることになった。

義母「あなたが小学生で、彼の後ろについてきて最初に出会ったときから、合わないなと思ったの。どんな時でも、子供とは思えないぐらい何かを見抜いたような目線と態度でいるのを見るとダメなのよ」

僕「ああ、たぶん僕もそうで、あなたとは合わないだろうなと思っていた。東京で一緒に暮らすのはたぶん無理だろうし、もう東京にはこないようにしようと思う」

父に連絡し、「受験は取りやめて福岡に戻る、僕が東京で暮らすことはないだろう」と伝えた。電話口で父は戸惑っていたが了承してくれた。その後義母とは思い出話を少しして翌朝、福岡に戻った。これ以降義母とは会っていない。

地元の私立大学に入学した僕は、テニスサークルに所属したりして楽しく毎日を送っていたが、祖母は入退院を繰り返すようになり、日々あわただしくなりかけていた。そして大学一年生の終わりごろ、祖母が決定的に体調を崩し入院、寝たきりとなり、また金銭的にも我が家は貧窮しはじめる。父はほぼ全財産を土地や株式の投資につぎ込んでいたが、バブルが崩壊するとともに、どうやら高値で掴んで一気に価値が目減りして紙くず同然となってしまっていたらしい。さらに追い討ちをかけたのは父の失業で、音楽業界は当時急激な世代交代が進んでいたらしく、スタジオミュージシャンやさまざまな歌手のバックバンドを勤めるだけのドラマーは淘汰されていっていたようだった。父はかなりの借金を抱えてしまったらしい。

まったく根拠無い、僕の主観でしかないのだが、どうしても当時、小室哲哉という人を好きになれなかった。小室に代表される新しい音楽のムーブメントが父の仕事を奪ったのではないか？という疑念が拭い去れなかったからだ。だから、最近の彼の凋落は、見ていて本当になんとも言えない思いに駆られた。ざまぁみろとかではなく、掻き毟られるというか、つらいというか、もやもやとしたなんともいえない思い。なんだろ、むごいとでもいうか・・・なんでだよ、とおもう。

そのようなこともあって、祖母が入院し、退院のめどもつかないことから、まず、僕は引っ越した。四畳半。シャワートイレ共同。家賃1万8000円（当時）。また、父と話して、最低限大学は卒業したいと伝えた。当時所属していたサークルが居心地良かったのもあって、大学には残っておきたいと思ったからだ。学費を稼ぎつつサークル活動をしつつ祖母の元に通う日々だった。大学は卒業するまで六年かかった。

そのころ、父はどんどん追い詰められていたらしい。しきりに金の無心や借金の保証人になってほしいと電話がかかってくるようになり、その都度断ることの繰り返しになっていた。ある日、父から電話で「学校から学費を支払うように連絡があって、俺の方から振り込んでおくから、学費のお金を振り込んでくれないか？」と連絡があった。何故だろう。そのとき何故か言われるままに父に送金したんだ。信じたかったのかもしれない。数日後、大学から学費が振り込まれていないとの連絡。父に連絡すると「使ってしまったんだ。借金を返さないといけなくて・・・」そうか。と思った。これはもうダメかなと思ったが、普段、色々相談に乗ってくれている学生課の方が個人的にお金を用立ててくれた。なんとか助けられた。父からは数年後、全額返してもらったが、取り返しのつかない亀裂は出来てしまっていたと思う。

大学三年生のころ祖母は亡くなった。父に電話したが、父は絞るような声で「行けないんだ・・・」と伝えてきた。「何故？」「すまない」「おばあちゃんが亡くなったんだよ？」「行けないんだ・・・すまない」

親戚が数人参列しただけの、僕と祖母の二人きりの葬儀はつつがなく終了した。祖母は、先を行く人だった。戦前、当時福岡に進出した大手保険会社初の女性社員としてキャリアを積み、弟、妹の学費を払いながら祖父と恋愛結婚をし頑固な洋菓子職人の祖父を支えた。オカルトかもしれないが、祖母には今でも支えられているとおもうときがあり、そういう特別な存在感は僕の中にある。

その後、父とは一度だけ会った。就職が決まった数週間前だったと思う。特に何を話すでもなく、喫茶店で時間を過ごし、別れた。もう15年近く前だ。その後、父とは会っていないし、正直なところもう、父のことは顔すら忘れてしまった。母とは大学四年生のころに会った。二人とも健在なら64歳になっているだろう。実は生きているのかどうかもわからない。親不孝、と人は言うかもしれない。時が解決してくれるとは思うのだが、そろそろ会わなければならないのかもしれないとも思う。まぁ、連絡先すらわからないのだけど。

そんなこんなで、僕は大学をなんとかかんとか卒業し、まずは損害保険会社に就職することになるが、社会人としての僕はそのままインターネットと出会いのめりこんで行く過程とも重なるので、記事をあらためて書こうと思う。

なんだろう。生まれてから大学を卒業するまでのこの期間というのは、振り返ってみると家族の喪失の過程であり、コミュニティの喪失ともつながるし、また、どのような環境にあっても感じてしまう所在無さのルーツ的な何かがあるようにも思う。独りであることも多かったが、多くの人の中に埋没してしまってもいて、それはそれで独りでいるときも、人の間で埋没しているときも楽しかった。ごくまれに、人に自身のこういう話をすると、大変だったねと言われるのだが、実のところ大変だと思ったことはほとんどない。そのようなものだろう、と受け入れていた。

ちょうど、大学生のころにこの本を読んだ。何度も何度も何度も読んだ。たぶん、色々なことをシーシュポスに重ね合わせたような気がする。

シーシュポスの神話 (新潮文庫)

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(P173)
影を生まぬ太陽はないし、夜を知らねばならぬ。不条理な人間は「よろしい」と言う、かれの努力はもはや終わることがないであろう。ひとにはそれぞれの運命があるとしても、人間を超えた宿命などありはしない、すくなくとも、そういう宿命はたったひとつしかないし、しかもその宿命とは、人間はかならず死ぬという不可避なもの、しかも軽蔑すべきものだと、不条理な人間は判断している。それ以外については、不条理な人間は、自分こそが自分の日々を支配するものだと知っている。人間が自分の生へと振り向くこの微妙な瞬間に、シーシュポスは、自分の岩のほうへと戻りながら、あの相互につながりのない一連の行動が、かれ自身の運命となるのを、かれによって創りだされ、かれの記憶のまなざしのもとにひとつに結びつき、やがてはかれの死によって封印されるであろう運命と変わるのを凝視しているのだ。こうして、人間のものはすべて、ひたすら人間を起源とすると確信し、盲目でありながら見ることを欲し、しかもこの夜には終りがないことを知っている男、かれはつねに歩みつづける。岩はまたもころがっていく。

「岩はまたもころがっていく」その岩を追いながら「すべてよし」とおもう。

次回、就職してから現在まで、と現在〜これからについて書きます。

関連エントリー
・子供の頃、狂った様に絵を描いていた。17歳で全く描けなくなった。
・paperboy&co.がトリックスターであったころ
・『ねぇねぇ、グインサーガって知っとう？』
・他人の発言を無意識に繰り返してしまう性癖
・「どこ見てんのよ！」と相手に感じさせながら生きてきた
・人ごみや騒音の中での会話が苦手です。〜カクテルパーティー効果
・動きのある世界の中で立ち尽くしながら生きてきたなぁという話
・常に「この人生」より「もうひとつの人生」を選んできた
・36歳。最近、しきりに四十代になった自分を考える

Googleアナリティクス調べ。2009年5月の当ブログページビュー数ランキングです。今月は総PV数が87,314pvで前月の倍ぐらいになりましたが、特にアクセス数1位、2位のエントリがどちらも1万PVを超えたことが大きいです。

実は、「既存宗教に変わって急拡大する「宗教的なるもの」への信仰」、「気が付くと個人事業主が凄い勢いで減少している件」と「裁量労働制度は何故長時間労働の温床になり形骸化するのか問題」のエントリーは統計データ+所感という客観+主観の組み合わせの内容だと人の興味引きやすいのではないだろうか？というお試しをちょっとしてみた記事でもあったりしますが、結論としてはあまりニッチになりすぎなければ以下の通りとても興味を引くようだという手ごたえがありましたので、これからも時間が許す範囲で書いていこうかなと思います。

1. 既存宗教に変わって急拡大する「宗教的なるもの」への信仰（2009.05.10更新）
2. 気が付くと個人事業主が凄い勢いで減少している件（2009.05.03更新）
3. こんな映画「ノルウェイの森」キャストはイヤだ（2008.08.02更新）
4. 完結が危ぶまれる作品（2009.05.28更新）
5. イスを無くしたキヤノン電子さんは障害者雇用はどうしてんの？（2009.05.19更新）
6. 僕が会社の飲み会、特に大人数のが苦手な理由（2009.05.29更新）
7. "うざい"という言葉を全国的に流行らせたのは誰なのか問題（2009.05.20更新）
8. 新語「けまらしい」の誕生から普及の過程が興味深い（2009.02.23更新）
9. 国内で協力して助け合おう（2009.04.28更新）
10.blogを匿名から実名にしてみて変わったことといえば（2009.05.08更新）
11.自己愛性パーソナリティの9つの特徴と自己診断チェックリスト（2007.09.19更新）
12.ホリエモン絶賛「関東ＩＴソフトウェア健康保険組合」が凄い3つの理由（2009.03.05更新）
13.映画ノルウェイの森キャストが決定（2009.05.14更新）
14.なぜ人は「呪い」とその「効果」の間に因果関係があると考えるのか？（2009.05.20更新）
15.裁量労働制度は何故長時間労働の温床になり形骸化するのか問題（2009.05.13更新）
16.勉強会に否定的な上司の横っ面を札束でぶっ叩くための助成金案内（2009.02.07更新）
17.埼玉、千葉、中央線沿線の地理はブロガーの必須素養だが（2009.05.14更新）
18.僕が読んでいる法律系ブログ×１５サイト（2009.05.23更新）
19.「受けてみたフィンランドの教育」実川 真由,実川 元子 著（2009.05.23更新）
20.日本の骨信仰の終わり（2009.05.06更新）

「古代日本のこころとかたち (角川叢書)」(P225)
そもそも「社」という漢字はもともと耕作神や土地神を意味したが、やがてそれを祭祀する建物を指すようになり、そこが人々の団結のきずなを固める場ともなったので、人間の組織や集団にも、「社」の字が用いられるようになる。

社（ヤシロ）は古くからモリと呼ばれていた。

「古代日本のこころとかたち (角川叢書)」(P222)
古代やまと言葉の「モリ」は、朝鮮語の"mori（山）"と同源とみなされているが、古文献にみえる「モリ（母理・文理・茂理）」の本来は自然の樹林を意味し、なんらかの人工が加わった樹林は「ハヤシ（拝志・拝師）」とよんだ。自然林は山にあって「モリ」をなし、里や山麓などには「生やし」た樹林が形づくられる。

ヤシロは屋代という字があてられるが、これはマツリの建物のある場所というのが原義で、その「ヤシロ」には「樹林」があった。このあたりの言葉は一体と言っていいのかもしれない。

つまり、社（モリ）は鎮守の森であり、鎮守の森は「カミとヒトとがまつりを媒介として集いあう寄合の場」であるといえる。

「古代日本のこころとかたち (角川叢書)」(P225)
「社」は土地の神、そして土地の神々を中心とするコミュニティーを意味したが故に、「社会」「結社」「会社」などの熟語もまた誕生した。「叢」は草木のむれだが、「社叢」は土地の神のモリであり聖なるコミュニティーのモリでもあった。

「社会」「会社」などはそれぞれsocietyやcompanyが輸入されたときに翻訳用に作られた造語だがおそらくは社という語が持つコミュニティの意味をあてたものなのだろう。

鎮守の森信仰は山岳信仰から生まれている訳なのだけど、「照葉樹林文化とは何か―東アジアの森が生み出した文明」（→「「照葉樹林文化とは何か―東アジアの森が生み出した文明」佐々木 高明 著」）によると照葉樹林文化と目される中国南部、東南アジア、西日本にかけての一帯に共通する信仰が山岳信仰なのだそうだ。もちろん原ユダヤ教もシナイ山を中心とする山岳信仰なので照葉樹林一帯に限られる訳ではないが、照葉樹林という鬱蒼と繁り、かつ涵養機能に富んだ植生が信仰に影響は与えている可能性は多いにある。


照葉樹林文化とは何か―東アジアの森が生み出した文明 (中公新書)
佐々木 高明

で、西日本一帯と書いたように最初から日本全体としてそうだったわけではないだろう。山岳信仰から森・樹林への信仰へ、そしてその信仰を背景としたコミュニティに価値を置く思考がこれまでの歴史の中で（特に江戸期の農村かな）に醸成され、明治維新・第二次大戦後のここ100年に均一社会であろうとする方向へと突き進んできたことで日本中に広く浸透してきた。

「社」という語だから、という訳ではなく、「コミュニティやコミュニケーションの場が信仰の対象」という文化を持っていた背景があっての日本の「社」会性というところを考えていくと、なぜこれほど現代の日本人が組織や集団に身を預け、埋没し、依存し、熱中するのかの一端が垣間見えないかな？と思ったりしています。

関連エントリー
・「照葉樹林文化とは何か―東アジアの森が生み出した文明」佐々木 高明 著
・非モテ、非コミュは非人に代わる新しい差別の萌芽か？
・既存宗教に変わって急拡大する「宗教的なるもの」への信仰
・コミュニティがまさに壊れるときに、アイデンティティが生まれる
・コミュニティは安心を与え、自由を奪う
・日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか
・「「空気」の研究」山本七平著
・「鎮守の森」宮脇昭著

先日のエントリー(→完結が危ぶまれる作品）を受けて、寡作すぎて次はいつ新作が観れるのか、ファンとしてはいてもたってもいられない4人の監督を個人的な趣味で選んでみました。基本的に、賛否はあれど寡作で、かつ映画的にハズレではない、どちらかというと傑作・佳作の部類に属する作品ばかりの人たちを厳選したつもり。

■ヴィクトル・エリセ
寡作監督といえばヴィクトル・エリセ、エリセと言えば寡作と言うぐらいに寡作の代名詞的なスペインの監督。


ビクトル・エリセ DVD-BOX - 挑戦／ミツバチのささやき／エル・スール

「みつばちのささやき」の官能、「マルメロの陽光」の静寂などどれも甲乙付けがたく、それぞれに味わい深いのだけど、個人的にはエル・スールかなと思う。主人公の少女が今住んでいる"北"の寂しさ、父と祖父の物語。語られない父の故郷"南"のこと。彼女の中で広がる父の出身地である"南"への想像。このあたりは実に緻密で息を呑むほどに画面から目が離せない。そして少女は南を目指す・・・ところで終わる。

なんでも、本当はエリセは南に行ってからの脚本も書いていたらしいのだがプロデューサーから撮影ストップを言い渡され、北だけの描写に終わったのだという。エリセは「不完全な作品」と言っているらしいのだけど、いやいや、それでも大傑作です。

参考
映画エル・スール



■アレハンドロ・アメナーバル
同じくスペインの、若手寡作監督。主にホラーサスペンス系作品でその才能を発揮し、映画二作目の「オープン・ユア・アイズ」はトム・クルーズがリメイクして「ヴァニラ・スカイ」が作られ、三作目の「アザーズ」はトム・クル全面協力で二コール・キッドマン主演でハリウッドデビューを果たし、近作「海を飛ぶ夢」では監督四作目にして早くもオスカーの外国語映画賞を受賞してもうた。またミュージシャンとしても各監督作品のほか、「蝶の舌」「パズル」などのスコアを担当。で僕と同じ1972年生まれ。なんじゃこの天才(笑）ま、どちらかというとこれからの人なので寡作というのはちょっと語弊があるかもしれない。


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「オープン・ユア・アイズ」は最初見たとき、その完成度の高さに開いた口がふさがらないというか、久しぶりに、おお、映画ってすげーーと興奮させられたのだけど、デビュー作「テシス　次に私が殺される」も実にすごい。

23歳で撮ったこのデビュー作は公開されるやいなやスペインの興行成績の最高記録を更新し、ゴヤ賞の作品賞他七部門を受賞してしまった。日本では劇場公開したのか知らないが僕はレンタルビデオで観た。「殺人論文」というタイトルでビデオ屋のホラーコーナーの隅っこに眠っていたのに目が留まり借りたんだが、女子大生が暴力をテーマにした卒業論文を書こうと研究しているとき、大学の書庫かどっか忘れたけど、スナッフフィルムを発見。恐れつつも徐々にスナッフフィルムに魅せられ、調査を進めていくという話。主演が「みつばちのささやき」の少女アナ・トレントなんであります。すっかり大きくなって、再び寡作の天才の華麗なデビューに関わるという、なんとも運命的なっつーか、呪いみたいな(笑）ものを感じますね。少女というか幼女の頃とはまた違った魅力が発揮されていてとてもいいです。



■ベルナール・ラップ
テレビプロデューサーから映画監督に転進したフランスの映画監督だが、この人は少ないなー。日本公開済みなのは二本だけで、未公開あわせても四本しか撮っていない。が、その日本公開済みの二本が実に面白い。

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ある作家の新作小説を目にした編集者は愕然とする。30年前に恋人がレイプされ自殺に追い込まれた事件の真相が書かれていたからだ。ということで、彼は復習のため贋作のトリックを使ってその作家を破滅に追い込んでいくというサスペンス。

テレンス・スタンプの知的で冷徹で紳士的で静かな、しかし熱い復讐心に駆られる存在感が実にすばらしい。また、じわじわと真綿を締めるように、様々な伏線が徐々に相手を追い込んでいく緻密で張り詰めた展開が実にすばらしい。知的で冷徹な紳士サド親父ファン必見です。


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グルメな中年の経営者がレストランで働く若くてハンサムな青年を自分の味見係として雇い自分とまったく同じ味覚を持つように鍛え上げていき、徐々に味覚に留まらず様々な趣味、趣向、さらに女までも共有するように求めていき、彼もまたそれに応えていこうとする、というかなりフェティッシュなすごい作品。自己と同一なる者を希求せずにいられない中年男と、それに応えてアイデンティティが揺らいでいきつつも、苦悩する青年二人の関係の心理描写が可笑しくて切なくて美しい。フランソワ・オゾンの「焼け石に水」など知的サドで美中年なキャラがハマリ役のベルナール・ジロドーの演技は一見の価値有り。


■イ・チャンドン
勧告映画界で韓流メロドラマブームに関係なく骨太の作品を作っている監督というと「ＪＳＡ」「オールド・ボーイ」のパク・チャヌク、「魚と寝る女」「悪い男」のキム・ギドクとこの人かなーと思います。

特にこの人は寡作かつ傑作しかないところで有名。2007年まで韓国政府の要職にあったこともあって寡作なのかもしれないですが、90年代後半から2000年代前半の僕が映画に狂っていたころ、この人の映画が立て続けに公開されすっかり魅せられてしまいました。近作「オアシス」でベネチア国際映画祭監督賞、「シークレット・サンシャイン」で主演女優がカンヌ国際映画祭主演女優賞をそれぞれ受賞。

デビュー作のグリーンフィッシュは田舎者が都会に出てやくざの下っ端になるんだけど、夢は家族でお店を持つことというケン・ローチ的アウトロー系人情モノ映画でとても味わい深い佳作なんですが、心臓打ちぬかれたのは二作目のペパーミントキャンディー。


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冒頭、主人公の中年男は線路の上に飛び出して今まさに迫り来る列車に相対して絶叫する。死を選ぶことしかできないほどに彼を絶望させたものは何なのか？を現代から徐々に遡って大学生の頃まで遡っていく人生逆回転ムービー。その背景にあるのは現代韓国社会から光州事件までを振り返る韓国近代史の20年を総括する試みでもある。中年男は現代になぜ絶望したのか。経済成長に乗って成功しながら妻の浮気や経営破たんに直面して絶望して死を選ぼうとする40歳の現在。少し遡って暴力刑事として幅を利かせる壮年期。光州事件で警官隊の一員としてデモ学生を打ちのめし罪悪感に駆られ苦悩する青年時代、初恋の人や仲間とともに過ごした楽しかった大学時代。"ペパーミントキャンディー"の甘酸っぱさに涙が止まらない傑作ですねー。

あと、主演のソル・ギョングがすごすぎ。40代の現代から20代の大学生までを演じてのけちゃった。大杉蓮が徐々に内野聖陽になっていく過程をゆっくりお楽しみいただける作品にもなっています(笑）



他、寡作というとテレンス・マリックの名前も挙がるかと思いますがシン・レッド・ラインぐらいしか見てないのと、最近結構映画撮ってるっぽいので外した。あと日本だと長谷川和彦とか小栗康平とかでしょうか。長谷川和彦は「青春の殺人者」「太陽を盗んだ男」とも傑作でやたら面白かったけど、もう監督無理そう？ということでパス。小栗康平はみてない。寡作でトッド・ソロンズも名前浮かんで、ハピネスもストーリーテリングもウェルカム・ドールハウスも面白かったけど、作風的に「好き」と公言すべきではない、もっと暗い部屋の中で一人ニヤニヤすべきヒトなんでやめとく(笑）あー、あと「裏切り者」「リトルオデッサ」のジェームズ・グレイについても書きたかったけど、またの機会に。

ということで、特に僕が好きな4人の寡作監督のご紹介でした。

関連エントリー
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受けてみたフィンランドの教育
実川 真由,実川 元子


2004年8月から2005年6月まで高校二年生の約一年間、AFSという高校生の交換留学を主な活動とした、国際教育交流団体を通じてフィンランドのヘルトニエミ高校に留学した実川真由さんの留学体験記。教育大国として知られる同国で実際に受けた授業の内容がとても興味深くて面白かった。

■フィンランド教育はすごいらしい
OECDが2000年度より行っている義務教育終了段階にある15歳の生徒を対象に、読解力、数学的リテラシー、科学的リテラシー、問題解決等を調査した国際的な生徒の学習到達度調査（PISA）で、フィンランドは2003年調査では40ヶ国中読解力、科学的リテラシー1位、数学的リテラシー、問題解決2位と群を抜いて総合的に高い調査結果となり、2006年も高水準を維持している。

■フィンランド教育の特徴
同書では主に留学をした真由さんの体験談+お母さんの元子さんがデータ等を元にフィンランド教育の現状を補足説明という構成となっており、主に真由さんの目から見たフィンランド教育の特徴を箇条書きにすると以下のような感じです。

・受験がない
・授業料無料
・塾もない
・校則がない
・高校から単位制
・全科目自由選択なので、登校時間もバラバラ。授業の間の休み時間は教室は施錠され入ることが出来ない。
・テスト前は「勉強」しない。その代わり「読む」
・フィンランドのテストはほとんどが作文（エッセイ）
・日本のテストは暗記だがフィンランドのテストは知識を詰め込み、詰め込んだ知識を元にして自分自身の意見を書くこと
・テストに制限時間が無い
・数学のテストは計算機持込可。計算機を使いこなしながらいかに考えるかに重点を置く
・英語の授業は英語のみを使って行う
・英語の授業では英語の映画、ドラマ、ニュースなどを鑑賞して終わることが多い。
・20分程度英語のテープが流れ、その聞いた内容を書き取り。
・英語でエッセイを書く
・プレゼンテーションに時間を割く。
・生徒に様々なテーマでプレゼンテーションをさせ、生徒が行ったプレゼンテーションからもテストが出題される。
・留年は多いが当然のことと受け止められている。分からないことを分からないまま卒業する方が恥ずかしいこと。
・先生の社会的地位は高く、専門家として尊敬されている
・高校を卒業したあとは数年仕事をしたり、休養したり、徴兵義務を果たしたり、ボランティアをしたりした上で大学進学をするかどうか決める。
・高校卒業後に直接大学に進学するのは三割程度。ほとんどは20代〜30代で入学する。

■外国語教育に熱心
特にフィンランドでは多様な言語を学ぶことを重視し、教育の基本理念としているという。

公用語がフィンランド語とスウェーデン語の二種類あり、さらにサーミ語やロマ語などを母語とする人たち、手話者への配慮をした教育基本指導要領がまとめられ、小学校から母語+母語以外の言語を学ぶことが義務になっている。例えばフィンランド語が母語の人はスウェーデン語、スウェーデン語が母語であればフィンランド語というように。何年生から学ばせるかは学校によって違うとのことだが、著者が留学したヘルトニエミ学校ではフィンランド語を母語としている地域にあり、小学三年生から高校生卒業までスウェーデン語が必修であるという。さらに小学四年生からは「外国語」として英語、フランス語、ロシア語の中から一ヶ国語を選択、さらに中学生からは第二外国語が選択科目になるという。

上にも列挙したが、実際の授業でも英語が重視されているようで、授業そのものは英語のみで行われ、英語の聞き取りやスピーチ、プレゼンテーションなどが頻繁に行われ、テストは英語のテキストや本を読み作文をまとめなくてはならないのだそう。

日本の学校では英語が得意だった真由さんも苦労している様子が良く分かるが、彼女が見つけたコツが的確でとても参考になる。曰く「簡単な単語を使って言いたいことを述べる癖」。

また、社会的にも英語は日常生活に密接な様子が良く分かる。テレビではしょっちゅう英語の映画やドラマが吹き替えなしで流れ、子供たちも小さいころからそれに親しんでいるため自然と聞き取ることが出来るようになっているのだそう。日本と比較すると聞く英語の量が圧倒的に多いという。

なぜ語学教育に力を入れるのか、というと小国ゆえの危機感だという。

(P147)
英語を含む他言語を学ぶことが「生き抜くために重要なのだ」という認識は、日本とは比較にならないほど強い。もしかすると必要というより必然だと考えられているのかもしれない。

（中略）

人口をふくめて資源に乏しい。すぐ隣に大国を控えている。そんな国情を考えると、文化と社会の多様性を教え、共存する道を自ら切り開いていける能力を国民の一人ひとりに授けることが重要で、そのための語学教育なのだ。

■エヴェ先生インタビュー
特にこの本の中で彼女が留学した学校のフィンランド語のエヴェ先生へのインタビューが印象的だった。エヴェ先生は三〇代半ばの女性で、生徒からの信頼も篤く、"フィンランドの人には珍しく"高校を卒業してすぐ大学に進学して教職課程に進んだのだそう。インタビュー時の2007年時点では育児のために二年間の育児休暇に入ったところだということだった。

インタビューが名言しかなくてかなりぐっときた。

(P170)
「言語を学ぶことは、文化を学ぶことであり、生活の背景とその言語を使っている人間に通じること。私がフィンランド語を教えるのは、その言語の背景にあるものを総合的に伝えたいからなの。真由にもフィンランド語を習得しながら、フィンランドの文化や社会について理解を深めてもらいたかった」

(P170)
エヴェ先生が教えるに当たって重視しているのは
「フィンランド語の学習を教科書と授業のなかだけにとどめず、言葉を通して社会と文化への理解を深めること」だという。

教科書はあまり使わず、自分でテキストを用意する。テキストは小説、エッセイに留まらず新聞や雑誌の記事、活字だけではなく映画やテレビなど映像をテキストにしたり、翻訳ものもよく使う。

文化センターで開かれる演劇、朗読会、美術展への参加も奨励する。理由はシンプルかつ的確。

(P170)
「教室に座っているだけでは、フィンランド語は学べないのよ」

具体的には、書く力を養成するために大量に本を読ませ、書かせ、かつ書き方も「前書き+メイン５つ+結論」の「合計七つの段落で構成し、整合性のある論旨を展開することを求める」という。また、最も力を入れているのは話す力の養成でスピーチ・プレゼンテーションを通して自分の意見を発表させることに力を入れているのだそう。

■フィンランド教育がすごい理由
古くからスウェーデンとロシア（ソヴィエト）という二大強国の間に挟まれ常に両大国と領土を巡って争いながらも独立を保ってきたフィンランドでは、毎日が存亡の危機であり、国を安定的に存続させるために国力を高める必要性があった。19世紀の世界的な民族運動の高まりの中で牧師であったウーノ・シグネウスの提言によって国民学校法が施行。さらに彼を支援したのが哲学者のスネルマンだった。

(P190)
彼は「小国の国力は教育にある」と唱え、フィンランドが周辺（とくにスウェーデンとロシア）の圧力から独立して力を保つためには、フィンランド文化を教育によって創造することが必要なのだ、と訴えた。

この考え方は現在でも一般の人たちに浸透しているらしく、著者のお母さんが現地でインタビューした以下のようなところも印象的。

(P189)
フィンランドの人たちは自分たちの国の特徴について聞かれると「労働人口が少ない」「森林以外に資源がない」「自然がいっぱいといっても、寒さが厳しいから観光資源とはならない」とないないづくしで自嘲気味に語る。
そのあとに続けて自慢げに「人もふくめて資源が少ない小国だからこそ、教育に力をいれなくてはならないと考えて、それは成功している」という。

「グローバリズムの進行によって、小国はますます厳しい競争にさらされる。国際競争のなかで勝ち残っていくためには、国民全体の教育レベルを底上げすることが必要なんだ」「所詮、人口や資源の量では太刀打ちできないのだから、一人ひとりのＧＤＰを上げていくことが必要だ」という話が出たあとに「だからグローバル化する時代の要請に応える教育に力を入れる必要がある」と続く。

「大国にはさまれた小国で、しかも歴史の浅い国が生き延びる道は、教育大国になるしかない」

その後両国の侵略や領土紛争を凌ぎ、産業育成を図り経済基盤を整え、九六年から段階的に教育改革を断行。

特に現在のフィンランド教育の水準の高さを支えているものがこの96年から2004年にかけて進められた義務教育を9年間一貫制にしたことだといわれている。義務教育を一貫制にしたことで無駄に生徒が競争にさらされることがなくなったこと、家庭の経済的な理由で早い段階から将来の職業選択につながる振り分けがされなくなったことなどで、教育の機会均等が実現したのだそう。

また、教師になるためには全員教員養成課程を修了し修士号を取得しなければならず「知的専門職」として社会的地位が高く、敬意と信頼を集めている。

そして、この教育システムの根幹を支えているのが地域コミュニティの存在。

(P88)
地域のみんながお互い顔見知りで、道を歩いてすれちがえば挨拶をしあう。地元の友だちづきあいが一生つづき、地縁で結ばれた関係の絆が強い。たぶん日本の地方都市で同じような地域コミュニティが存続しているのだろうが、フィンランドでは都心にほど近いところ、日本でいえば杉並区くらいの地域でも、人間関係が濃密である。いま暮らしている地域における人間関係を基盤にした地域コミュニティがちゃんと機能していて、それをわずらわしく思うどころか、楽しんでいることをうらやましく感じた。

学校運営は行政区毎にかなり自由に権限が与えられている。

(P89)
行政区とはいうものの、行政側から定めたものというより、こと教育に関するかぎりは地域の人々の暮らしを支えるコミュニティとして機能している、という印象を受けた。生徒同士、親同士の人間関係が密であるだけでなく、学校と家庭との距離も近い。

このように、地域コミュニティが受け皿となって学習に集中できる体制を支え、かつ前述したような「留年しても恥ずかしいことではなく、分からないままでいることの方が恥ずかしい」という考え方が醸成されているようだ。

一貫しているのは教育は国の基本、という当たり前の事と、もう一つ、著者（元子さん）も指摘しているように民族主義に走らず「多様性を受容すること」を重視していることだ。ここ、とても重要。

(P191)
いまでも教育の基本理念のひとつに「多様性を受容すること」を挙げ、ひとつの人種や言語に限定してしまうのではなく、言語と文化と民族の多様性を受け入れることこそが国力につながる、と考えている。

（中略）
フィンランドがユニークなのは、つねに多様性を重視し、そのために教育の対象を「フィンランド人」に置くのではなく、「個人」に置いたことにある、とフィンランド人から教えられた。

■おわりに：フィンランドと日本の教育システム
正直、フィンランドすごすぎ！なわけだが、果たして日本はどうだろうか？

日本の場合、基本的には22歳で大学を卒業し新卒で就職を果たす前提での教育システムなので、良い小学校、良い中学校、良い高校、良い大学へと直線的に進んでいくことが理想とされている。そのためフィンランドの様に、分からなければ留年して理解できるまでゆっくり勉強することは難しいし、何より学校は年代ごとに閉鎖された濃密な人間関係のコミュニティである面が強く、学習だけではなく、コミュニケーションや社会集団で生活する場になっている。また、22歳を過ぎると、今度は主に大企業の場合、日本型システムは崩壊しつつあると言われつつも、厳然と共同体性が残っていて、定年（60歳〜65歳）をゴールにした単線的なキャリアアップが中心にあるので職歴無しで入社することは、難しい。大学院卒も就職大変なようだし。

この日本型の教育システムの是非は色々賛否あるし、日本型システムは大企業だけで、中小企業とは実情違う訳なんだけど、社会の前提として日本型システムという幻想を前提にした教育体系になっているという点はあるだろうと思うし、「グローバリゼーションの中で大国に挟まれた小国」であるこの国は、フィンランドのように、より「多様性」に軸足を移した教育システムというのは重要なのではないだろうか？

しかし、そのままフィンランドのやり方は導入できないだろうと思う。なぜなら、フィンランドシステムの根幹にある地域コミュニティが、日本には無いか、コミュニティはあってもそれは「集団」ありきの共同体であって「個人」を中心としたネットワークではないからだ。そして、上記の日本型システムのレールに乗らなかった大多数の人々が現行の「集団」ありきの共同体的地域コミュニティを支えているのではないかと思う。

勿論、学校教育を支える充実した福祉や教師の育成など様々な要因はあるかもしれないが、やはり重要なのはこの教育を支える、「個人」を中心とした「コミュニティ≒ネットワーク≒ソーシャル・キャピタル」をどのように構築するか？というところにかかっているんじゃないか、とこの本のフィンランドの状況を読みながら、これまでも考えていたことを再確認できた。

ということで、他にも色々割愛したところとかあるんですが、一言で言うと「この本オススメです！」以上、エヴェ先生の教えに従って、「前書き+メイン５つ+結論」の「合計七つの段落で構成」してみました。整合性のある論旨かどうかは全く自信が無いです(笑）

裁量労働制ってあるじゃないですか。実情としては残業代不払い、長時間労働のエクスキューズとして使われているような制度で、近年も裁量労働制度を発展させたホワイトカラーエグゼンプション導入の是非を巡って激しい議論になっていたアレです。

以下、菅野先生の「労働法第八版」より。


労働法 第八版 (法律学講座双書)

本来、裁量労働の制度趣旨としては、

所定の業務について労使協定でみなし労働時間数を定めた場合、当該業務を遂行する労働者については、実際の労働時間数に関係なく協定で定める時間労働したものと「みなす」制度だが、法定労働時間をこえる場合、三六協定の締結・届出、割増賃金の支給が必要。

このみなし制が妥当であるとされるには

・当該業務が高度に専門的ないし企画的なものであって労働時間を拘束することが労働者の能力発揮の妨げとなる
・当該業務遂行については高度の自律性が保障されること
・割増賃金不払いを補って余りある経済的待遇を与えられること
・年次休暇がほぼ完全に消化されること

などが必要となる。

「労働法 第八版 (法律学講座双書)」（P296-297）

とりわけ、裁量労働制は、創造的労働のための裁量性を本質とするものであり、対象労働者がどこで、何時間、どのように業務を遂行するかの自由（自律性）を有しなければならない。平易にいえば、裁量労働制は、当該労働者が個席にいなくても上司は文句をいえない（ミーティングへの出席等も労働者が主体的に行う）、という制度である。

このように、法趣旨としては会社と対象労働者との関係は請負や業務委託的な働き方に限りなく近いものを想定している。

それゆえに、専門型裁量労働であれば過半数労働組合または過半数代表者の同意と労使協定の所轄労働基準監督所長への届出、企画型裁量労働制であれば、まず労使半数ずつからなる「労使委員会」を組織しその対象業務、みなし労働時間数、健康保持措置、苦情処理手続き等を5分の4以上の賛成で決議の上、対象労働者本人の同意を得て所轄労働基準監督所長へ届出を行う、など手続きが厳格化されている。

以下のグラフは「厚生労働省：平成20年就労条件総合調査結果の概況」よりみなし労働時間制の有無、種類別採用企業数割合データを元にグラフ化したもの。



これは規模別に「事業場外労働のみなし労働時間制」「専門業務型裁量労働制」「企画業務型裁量労働制」の導入企業の割合。従業員規模が多くなればなるほどなんらかのみなし労働時間制度を導入する企業は増えている。

次は産業別で、情報通信業のうち30%以上、金融・保険業のうち15.7%、続いて卸売・小売、製造業と続く。



上記のような手続きの複雑さから、裁量労働を導入している企業は少ない・・・ということに統計上はなっているが、もちろん、届出していないけど裁量労働と名乗っているような、なんちゃって裁量労働は問題外として、企業側が裁量労働導入を見送っている理由としてよく聞くのは
・管理しなくなったら仕事をしなくなる
・現状では社員は未成熟で、もし導入してもそれぞれ自身で管理出来ずグダグダになるので、もっと育ってから
・成果だけでなく勤務態度なども重要なので上司の目が行き届く状態にしておきたい
というあたり。

また、裁量労働を導入していても、法趣旨のようなまかせっきりの状況ってそれほど多くなくて、なんらかの管理をしているところの方が多いのではないか？と思う。

例えば裁量労働という名目だけど
・遅刻早退欠勤などは上司の許可が必要
・裁量労働と言いつつ勤務時間がほぼ決まっている
・裁量労働だけど勤務態度で評価される
・作業をいちいち上司に報告したり指示を仰ぐ必要がある
・朝礼、定例ミーティング等に参加しないといけない
・そもそも自分の仕事を自分で決める裁量が無い
などなどのような実情なんじゃないかなと。

これらって、別に仕事としては、まあ常識の範囲内というか、よくある話なんだけど、裁量労働という趣旨からは外れていて、それすると裁量労働制じゃないですよ、ということですね。結果として裁量労働は勤務時間を後ろに長くするためだけの制度になってる場合が大多数になっているような感じがあります。

これは従業員には高い給与や経費を支払っているので、その業務は確実に収益に結び付けたい、自由に仕事させて、もし成果に結びつかなかったらとっても困るから、どうしても確実に収益に繋がるよう管理したいという経営者側のニーズがあるので、裁量労働制が会社の自治に任せると骨抜きになってしまうのは当然の帰結というか、本質的にどうしても企業の利益追求と衝突してしまうものではないかと思います。

ある程度、収益モデルが確立し、従業員が自律的に仕事することを必要コストとして許容できるレベルの大企業か、そもそもまだ業務が未分化で自律的に働くのが当然のスタートアップ期のベンチャー企業であれば裁量労働は上手く回るかもしれないが、数十名超〜100名前後ぐらいの中小企業は分業と自律との狭間で利害がバッティングしてしまい逆に難しいだろうなと思います。

まぁ、率直に言ってしまうと「うだうだ言ってないで、評価軸だけ決めたらあとはがつんと任せて好きにやらせちゃいなよ」になるんですけど、リスクとコストを考えれば考えるほど任せられなくなるのが経営者/管理監督者心理ってやつでしょうねー。制度趣旨から逸脱せずに、どのように導入するか？は「儲け方」が確立していない企業においては、結局のところ経営者、管理者の勇気とか余裕といった属人的な要因に頼るところが大きいんじゃないかなと思います。

で、もう一つ、ドラスティックというか、ちょっと極端な案なんですが、人件費もろもろ投入する費用に対して、裁量労働で自由にやらせたときの成果が見えない中で踏み切るのが怖いようであれば、一社だけじゃなく複数の会社でやってみるのはどうかと思うんですよね。

例えば5社、同一職種で各社1人ずつ裁量労働制になる人がいたとすると、その5人分の人件費・諸経費を5社で按分負担し、各社でやるべき業務をその5人に対して依頼、その5人で分担して業務遂行するという感じ。

所属は会社ではあるんだけど、実質会社の管理を離れて自律的に仕事をするという本来的な裁量労働制の考え方に沿って極力外部化に近い状態にする。会社側としても他社のリソースが使えるし、リスク分散になるというメリットがあるし、従業員側は独立すると色々保障面など不安が多いが、会社に所属したままで自立的な働き方が出来るというメリットがある。勿論、複数の会社の業務じゃなく、自社の業務に対して高いモチベーションを持っている人の方が多数なので、裁量労働制の趣旨に沿って同意の有無は重要です。

逆にクリアにしないといけない課題としては、秘密保持の問題や、これ形を変えた供給契約・派遣契約なんじゃないの？ってところとか、下請法に該当する可能性とか、会社横断で業務を任せるのでその評価軸をどうするの？とか、確実に各社が求める業務に対象者がコミットメントする必要性とか、まぁ色々ある訳ですが、そういう課題をクリアして実現出来れば、特に中小企業にとっては企業の枠を超えてヒューマンリソースを活用出来るし、他社とのネットワークが出来るし、従業員側はポータブルスキルの育成にも繋がるし、自律的な働き方が出来るしで結構いいんじゃないかなーと思います。

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4月から匿名→実名でブログを書いている(「paperboy&co.がトリックスターであったころ」)のですが、blogを匿名から実名にしてみて変わったことについて書いてみます。

はてなブックマークコメントなどでブログの記事の一部の文章に反応したり、記事の内容と正反対の理解をされたり、過剰に反応してきたり、あるいはブログを書くこと自体に関する考え方の違いということって良くある訳ですが、それがリアルでも発生するようになる、というのは発見でした。

そんなに理解が分かれたりするような記事って書いてこなかったつもりなんだけど、ああ、そういう理解はあるのか、とか、あるいは予想もしない怒りや疑問などがぶつけられたりして、ちょっと疲れる場合がありますね。

ブクマコメントなら適度にスルーできるんだけど、リアルであればダイレクトに来るんでそれへの対処をどうするかというのは結構考えないといけない課題かな。

書き方気をつけないとなぁと思う反面、気をつけすぎて何も書けなくなるのは絶対避けたいので、ある程度誤解されるリスクを背負う必要があるのかな、と最近は思います。

ある程度ブログ慣れしている交友関係であれば、華麗にスルーしてくれるんですが、そうでない人たちだと、ちょっと過剰なリアクションをしてきたりして、面白い反面・・・という感じですね。

ま、ブログでの表現の仕方については最近かなり考えさせられました。

というのを、ハックルベリーの中の人が実名化していたことに便乗して書いてみたエントリー。

ぼくの名前 - ハックルベリーに会いに行く次第にぼくは、ある種の難しさに突き当たるようになったのです。それは「匿名」の難しさでした。名前を伏せたままにしておくと、書きたくても書けないこと、やりたくてもやれないことが、色々と出てきたのです。

もちろん、匿名には匿名の良さがあります。しかしながら、書き続けるに従って、あるいはアクセス数が増えるに従って、ぼくにとってはデメリットの方が段々と多くなっていったのです。そうしていつからか、名前を明かしてみても面白いのではないかと考えるようになりました。

これについては僕も過程は違うのかも知れないけれど、同じような「匿名」の不自由さみたいなのが大きくなって、どこかで実名にしないといけないなぁというのはありました。このブログは個人としての意見の積み重ねなので、それをリアルな自分とちゃんとリンクさせずには居られなくなったというか。

ま、実名化による不都合も沢山あるのだけど、自然ななりゆきとして実名化せずにはいられなかった感じがあるなぁと、思い返してみて思う。

ということで、よろしくおねがいします。

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・ベンチャー企業のお手伝いをします
・4月から組織人事コンサルタントに転職しました
・子供の頃、狂った様に絵を描いていた。17歳で全く描けなくなった。

目新しいことは特になく教科書的なざっくりとしたまとめなので、ちゃんと勉強している方々には今更何書いてんだか・・・程度です。テキストは水町勇一郎先生の「労働法 第2版」。


労働法 第2版
水町 勇一郎

19世紀〜20世紀初頭にかけて、「市民革命によって広がった市民法秩序によって形成された契約社会」の成立と、「産業革命と工業化による大企業家と大量の非熟練労働者の登場」によって、両者が結びつき労働者との関係を契約の対象に委ねるという自由で平等な個人の意思に基づく労働契約という概念が生まれる。

しかし、労働者側は労働力を売らないことには生活すらできないこと、労働力を売るということは指揮命令下に入ることなどから、個人の意思で自由に契約というのは現実的に無理があり、その結果として非人間的な奴隷的労働が横行。

そこで、労働時間規制等法律で定める最低基準をクリアしないものは無効とするなど、契約自由の原則を法で制限し集団的な保護を加えるとともに、労働者が団結して使用者と交渉し、ストライキ等の団体行動を認める「集団的自由」が認められた。

このようにして契約の自由を一部制限し、集団としての自由を労働者側に与えることで、労使の力関係を是正するという労働法の原型がイギリス、フランス、ドイツなどヨーロッパ諸国でまずは成立していった。

20世紀前半になると、フレデリック・Ｗ・テイラーによる科学的管理法（テイラー主義）に基づいた大量生産体制が普及し「大工場の中の一つの歯車」（いわゆる経済人モデル）としての労働者像が確立。それに対して、デュルケームらによる「連帯」「産業民主主義」の考え方が台頭し、また、ケインズらによる自由放任主義批判と積極的な国家の市場介入による完全雇用の実現を目指すケインズ主義が各国の経済政策に大きな影響を与えた。

「労働法 第2版」(P18)
これらの社会的・思想的背景のなかで描き出された１つの標準的な労働者像が「工場で集団的・従属的に働く均質な労働者」であり、これに対し国家が集団的・画一的な形で保障を与えるというのが、20世紀の労働法の基本的なあり方だった。

この経済政策の一環としての労働者保護という政策は当時の政治・経済情勢と実に上手くマッチした。以下、同じく水町先生の「労働法」がとても的確にまとまっているので引用します。

「労働法 第2版」(P19)
このような形で国の経済政策の一環として位置づけられた労働法は、第2次大戦後の経済成長期に経済の発展と連動しながら大きな発展を遂げることになる。労働法や社会保障法などによる社会的保護の充実（賃金の引上げ、社会保障の充実など）によって国民の購買力が引き上げられると、消費が拡大し投資が刺激されて総需要の拡大や生産性の上昇（経済成長）につながる。この経済成長の成果が社会的保護の充実という形で再び労働者に分配・還元され、さらなる消費拡大・経済成長がもたらされる。

このように戦後の経済成長期には、労働法や社会保障法などによる社会的保護と経済成長とが有機的に結びつく形で国の社会と経済が発展していくという「黄金の循環」が、先進諸国の間にある程度共通する現象としてみられたのである。

ところが、この経済成長を前提として成立したシステムは石油危機以降、転換期を迎える。

かつての、経済成長が社会保障の充実を生みさらなる経済成長の原動力となるという好循環は経済状況の悪化が社会負担の増加を生みさらなる経済状況の悪化を生むという悪循環へと反転。産業構造の変化により既存の「均質な工場労働者」から「ホワイトカラー労働者」や「有期契約労働者」などが増加。またグローバリゼーションの進展により市場は国際化し、企業、国家とも柔軟で変化に迅速に対応出来る体制構築の必要性が生じる中で、旧来の労働法が対象としている企業、労働者像は溶解していきながら、新しいモデルはまだ構築されていないというのが現状といえる。

このような古い労働観が大きく揺らぐ中でどのようにして新たな労働観、体制、制度が構築されていくべきか？というのが今後の課題。

というところで、次は時期未定だけどそのうち日本の終身雇用などの戦前戦後システムについてまとめるつもり。あと、テイラー主義とその影響についても一回ちゃんと勉強してまとめておきたい。その上で自分なりに一度考えをまとめようと思う。

関連エントリー
・解雇規制とは何か？
・日本の解雇の困難性に関する国際比較
・労働者派遣法って何なの？どうすればいいの？というまとめ
・日本人はいかにして時間に最上の価値を置く社会になったかの150年史
・「仕事と日本人」武田 晴人 著
・「時間意識の近代―「時は金なり」の社会史」西本 郁子 著
・「現代法学入門 (有斐閣双書)」伊藤正巳・加藤一郎 編

色々メモ。

骨シリーズ講演会-01＿骨と民俗

地域によっては遺骨を食べたり飲んだり、あるいは噛んだりしていたという例が色々紹介されその上で骨は死というケガレが祓われたあとの姿であるとしている。

骨シリーズ講演会-01＿骨と民俗

　死は本来は穢れであり、恐怖でもあります。しかしこれが風葬や火葬などによって白骨化してしまった状態になれば、穢れの感情も変わります。そこにあるものはもう人間ではなく、石灰質の白い固まりです。せめてもの死者の思い出に、その白い骨を身につけようというのは、けっして異常とはいえないでしょう。日本では弥生時代に死者の骨、とくに歯や指などに穴をあけて装飾にした例がありますが、現に沖縄の粟国島では八月踊りの歌に「親ぬたま骨や、糸口抜ちためて、黄金と思うて首にはちゅさ」とあります。親の霊骨を首に下げて、それを黄金のように大事にしようという意味です。そこにはもう、死者への穢れの感情は見当たりません。

　死者に対する愛情は、このようにして死者のものを身につけることで具体的になるのです。かつて大正９年１２月２０日の読売新聞の随筆欄に、次のような記事がありました。郷里に菩提所がないので、海外生活をして転々としているうち、持参してきた亡父の遺骨が少しずつ砕けて容積が減っていく。砕けすぎた骨は捨てるわけにもいかないので食べてしまう。そのために日本に戻ったときは、骨の量は半分に減っていた、という話です。

　こうした例をみると、私たちは　遺骨について大きな関心を抱きすぎたような気がします。死者への追憶が、冷たい石に名を刻んで、思い出したときお参りに行くばかりではなく、自分の血の中に死者の思い出を生かし続けようとする骨噛みの習俗もあったのです。

確かに、骨には死がまとうケガレというものは無くなって、骨そのものというイメージがあるのだけど、しかし、畏れ忌むものでもあるようにおもう。例えば江戸時代の歌川国芳のこれとかおもしろいよね。

「相馬の古内裏」

骨シリーズ-０２＿骨と宗教

遺骨信仰は、中世末から江戸時代には、祖師型、権力者型から一般人に及んでくる。すでに中世から高野聖が出て、納骨の習俗が各地に広がっていた。地方ごとに納骨の中心となるお寺が出来た。会津の八葉寺には、遺骨やつめ、髪を納めた木製五輪塔型の納骨器が残っている。庶民が釈迦にあやかって納めてもらうようになった。あらゆる人の遺骨が丁重に扱われ、崇拝されるべきだということになっていく。

納骨の習慣が一般化したことで、墓は先祖代々の還るべき場所でありながら、むき出しの骨は「あるべき場所にない」ことでもあるし、また、魂のヨリシロ的意味合いをもっているということでもあるだろうか？ケガレを祓ったあとの骨に魂が還り、先祖代々の墓で眠る。つまり冥福する。というのが、むき出しであることで出来ないという感じ。

骨シリーズ-０２＿骨と宗教
８月１２日は例年、遺族は１時間かけて御巣鷹山に登山して犠牲者の霊の供養をする。それぞれ墜落現場に卒塔婆が立つ。遺体を捜索したとき、どこにあったかが記録されている。全体を見下ろすところに昇魂之碑という中心的な施設がある。その後ろに、死者の名前を刻んだプレートが立つ。また、ふもとの上野村には慰霊の園という場所がある。事故のとき、遺体の損傷が激しかった。誰のものか判定できない遺骨が１２３個の骨壷に収め死者の名前を刻んだケースでは、ほかに沖縄の平和の礎もある。

　山の墓標は、墓埋法上の墓ではない。骨はない。しかし、みんなここが本当の墓だという気持ちをもってお参りする。本当の墓は、そこに遺骨があるかどうかなど現代のわれわれには関係ないのかも知れない。そこを注目したい。

平和の礎でも、慰霊の日には碑の前にご馳走を持って家族が集まる。遺骨はないのに、伝統的な亀甲墓に家族が集まり飲食するやりかたが行われる。これは現代の特徴かも知れない。骨より死者の思い出やプレートの名前で結び合う。それが死者とのつながり方であり、現代の宗教感情の特徴といえる。

（中略）

骨をめぐる考え方が揺れ動いている時代だ。宗教と遺骨の関係が変わりつつある。伝統的墓観念、来世観と無縁の近代の家族のプライベート感情が影響していると思う。

　こんな風に、現代は、骨をめぐる観念や習俗の大きな転換期ではないかと思う。

とあるけれど、近年は、魂が戻る場所、という信仰が骨から脳や人格の方へとシフトしているのかもしれない。「コミュニティがまさに壊れるときに、アイデンティティが生まれる」とジグムント・バウマンは書いていたけれどまさにそれで、骨というのは信仰としてはコミュニティと密接に繋がるヨリシロであって、遺骨のありかではなく意識のありか、つまりアイデンティティにこそ、今は人々の魂の行き場としての信仰がシフトしつつあるようにおもう。

冥福も祈らない。おれの中で忌野清志郎は永遠です（泉谷しげる談）

だから、これは現代日本の死生観をもっとも象徴した追悼の言葉であるのかもしれない。

関連エントリー
・江戸城にあった霊廟紅葉山東照宮という権力装置
・芝東照宮
・浄土真宗の布教方法が日本型組織の意思決定のベースになってる説
・コミュニティがまさに壊れるときに、アイデンティティが生まれる
・人間は脳の○％しか使っていないので凄い潜在能力があるんだ信仰
・自然に還る樹木葬が人気なのだそうだ


日本人はなぜキツネにだまされなくなったのか (講談社現代新書)
内山 節


「はかなさ」と日本人―「無常」の日本精神史 (平凡社新書 364)
竹内 整一


コミュニティ 安全と自由の戦場

今、山本七平のこれ読んでます。まだ第一章だけですが、若き日の田原総一郎がベトナム帰還兵を取材した記事を山本七平が徹底的に批判してた。

若きジャーナリストだった田原総一郎はベトナム帰還兵たちに次々と「何人殺したのか？」「直接戦闘したのか？」などと聞き、相手が「答えたくない」と回答を拒否するとこう断定する。

(P26)
帰還兵たちはわたしの質問に何の疑問もはさまずに、実に素直に答える。しかもその答えは、まるで口を合わせたように、直接の殺し合いの話になると、よく憶えていない、話したくない、殺したかも・・・・・・と言葉をにごし、最後に、そのときは悪いと思っていなかった、判断するゆとりさえもなかったが、いまでは・・・・・・とくる。まるでパターンだ。どれもがもっともらしい言い逃れのパターンである。

本当は人間を殺すときに人間は何を思うのか、殺しの手応えはどういうものなのか。たてまえではない、良心ぶった弁解ではなく、もっと本音が聞きたい、本音が出ないのは、逆にいえば殺人、殺戮と向かい合う、自分がかつてやった行為と向かい合うのを避けている、逃げている、ごまかしていることではないのか、と、わたしは、しだいに露骨に挑発的に、まるで喧嘩を売るように帰還兵たちに言葉をぶつけていった。

で、その結果、取材を中断され、東洋人だからって馬鹿にしているのか？と言い出し、無責任な野次馬だと反論されるところまで収録されている。

それに対して山本七平は徹底的に、完膚なきまでに追及する。

（P28-30）
「どれもがもっともらしい言い逃れのパターンである」と記者は断定している。「言い逃れ」、一体「言い逃れ」とは何を意味しているのだ。

（中略）

一体この記者は、兵士が何と言えば、「言い逃れでない」と認めるつもりなのか！もしもある兵士が、もっと巧みな言い逃れ、すなわち相手の予定稿通りのことをいえば、この記者はそれを「言い逃れでない」と認めるであろう。

（中略）

だが相手がそう感じたということは、対話が成立したことではない。否、逆であって、両者の間が決定的に断絶したということなのである。常に起こるこのやりきれない光景。

（中略）

この取材者は、「戦場におかれた兵士」というものを正確に掴んでいるのか。掴んでいない。それさえ掴まずに勝手な断定をするとか。一体なぜ、まず戦場の兵士の実態を謙虚に取材しようとしないのか。

（中略）

近代戦では敵影は見えない。そんなわかり切ったことを今でも知らない人がいると会田雄次先生が言われたが、この取材者もその「わからず屋」の一人なのであろう。このような状態で、兵士にこういった取材をして、一体何を聞き出そうというのだろう、どういう予定稿をうめたいというのだろう。兵士は正直に答えているではないか。「よく覚えていない」「よくわからない」そして「言いたくない」と。私だって、こういう取材には、これ以外答えようがない。

一体これがなぜ「言い逃れのパターン」なのだ、どこが「もっともらしい」のだ。一体この記者はなぜそう断定するのだ、理由を聞かしてもらいたい。

これに対して田原総一郎は何か反論したのかは知らない。最初は、「田原総一郎って全然変わらないなー」とちょっと苦笑しながら読んでいたんだけど、山本七平の鋭い指摘に、徐々に自分自身についても思い至らされた。

確かに僕も最近特に思考だったり読書だったり行為だったりあるいはブログを書くことだったり生活の様々な面が「予定稿をうめる」前提での行動になってるなーと思うし、それにとても限界を感じている。すでに予定している結論に対して、望ましい情報だけを埋めていくのは、他者との関係において断絶だし、あるいは自身の内面においても断絶だなとおもう。

予定稿だけが先走りして、何ものもついていけない状況がちょっと最近自分自身において現出しつつあるんじゃないかと思うので、一旦思考フレームをひっくりかえして「実態を謙虚に」捉えるところに戻れるよう心がけたい、と思います。

「忘れられた日本人」（P25-26）
こういう山の中でまったく見通しもきかぬ道を、あるくということは容易ではないという感慨を述べると、「それにはよい方法があるのだ。自分はいまここをあるいているぞという声をたてることだ」と一行の中の七十近い老人がいう。どういうように声をたてるのだときくと「歌を歌うのだ。歌を歌っておれば、同じ山の中にいる者ならその声をきく。同じ村の者なら、あれは誰だとわかる。相手も歌をうたう。歌の文句がわかるほどのところなら、おおいと声をかけておく。それだけで、相手がどの方向へ何をしに行きつつあるかぐらいはわかる。行方不明になるようなことがあっても誰かが歌声さえきいておれば、どの山中でどうなったかは想像のつくものだ」とこたえてくれる。私もなるほどなぁと思った。と同時に民謡が、こういう山道をあるくときに必要な意味を知ったように思った。

久しぶりに宮本常一著「忘れられた日本人」をパラパラとめくっていて、ふと目に留まってなんだかなんともいえぬ感慨を覚えた箇所。

誰もが山中の見通しのきかぬ道を歩いているのだから、みんな歌を歌えばいいし、ともに歩いていなくとも、その歌をみんなが耳にすることができればいい。行方不明になったとしても、ああ、あいつはあっちの方へと行っていたんだったなと覚えておいて貰えればいい。

せめて、そのような「関係」と呼ぶにも薄すぎる、同時代、同空間にいるという存在の認識をお互いがし合えているだけでも、随分と違うだろう。

僕のブログの、今年以降、特にここ最近の色々なエントリーはほぼ、そのような文脈の上にあるなとおもう。

2009年4月の当ブログアクセス数ランキングです。今月はページビュー数41,193。はてなブックマークなどでドーンと行くエントリーは特に無かったので、検索経由でのアクセスが多い記事が上位入り。お散歩系は季節柄、桜の記事と、これから見ごろを迎える根津神社のつつじ祭りの記事にアクセスが集まりました。このブログは平均ＰＶが1.2〜1.3ぐらいで、一記事見たらそれで見終える人が多いので、他の記事にも目が行くような施策をしていきたいですねー。

■全般
1. 健康保険も国民年金も厚生年金も総崩れになってまいりました
2. 珍種発見！イモムシなネコ
3. こんな映画「ノルウェイの森」キャストはイヤだ
4. ゼンショーの取締役会が脳内で三谷幸喜作品化されて困る
5. paperboy&co.がトリックスターであったころ
6. ホリエモン絶賛「関東ＩＴソフトウェア健康保険組合」が凄い3つの理由
7. 自己愛性パーソナリティの9つの特徴と自己診断チェックリスト
8. これで通勤ラッシュを劇的に緩和できないかな？
9. 国内で協力して助け合おう
10.落ち込む映画といえばこの三本を推す

■散歩
1. 根津神社つつじ祭り〜50種3000株のつつじ苑はGWが見ごろ
2. 山王日枝神社
3. 仙川遊歩道東宝スタジオ付近の桜
4. 砧公園の桜は今年もやっぱり圧倒的すぎる件
5. 品川神社
6. 府中多摩川かぜのみち
7. 愛宕神社〜最高のエピソードに彩られた東京で最も低い山
8. 初詣にオススメ、東京の神社セレクション10選
9. 用賀の桜並木（西用賀通り）
10.玉川神社

ニセ科学はすでに科学的に正しいかどうかという議論とは別に、実生活レベルではコミュニケーションの問題になっていますよね。

血液型で性格を決めつける人とどうつきあうべきか(プレジデント) - Yahoo!ニュース
血液型性格診断や『水からの伝言』といった「科学らしさを装った迷信」を、私は「ニセ科学」と呼んでいる。科学的な背景の強弱にかかわらず、ニセ科学を信じ込んでいる人を説得するのは難しい。なぜなら「結論ありき」だからだ。
　彼らはどんなに事実を積み重ねても、考えを変えようとはしない。「ないことの証明はしない」というのが科学のルール。存在しない論理は反証のしようがない。「アポロは月に行かなかった」「9.11は米国の自作自演だった」といった陰謀論も同様の構造にある。

（中略）

私も宴席で血液型を聞かれることがある。多くの場合は「大型」や「小型」、「Z型」などと答えてはぐらかしている。天気と血液型は差し支えのない話題と考えているのかもしれないが、とんでもない。むしろ「それしか話題がないのか」と見下される恐れがあることを、肝に銘じてほしい。

実際問題、友人、仕事上の相手、家族等様々な場面でかなり頻繁に血液型で性格が分類できるという前提で会話が始まります。あるいは星座、占星術、四柱推命など、血液型以外にも様々な話題で彼らは性格分類をしようと試みてきます。

このようなとき、特に科学の専門家や、血液型に科学的根拠は無いと理解している方々はとても困るのではないでしょうか？

血液型の話題をしてきている方は血液型分析が正しいかどうかを問題にしているのではなく、血液型の話題を通じて仲良くなりたい、あるいは相手のことを理解したいという心理であるため、血液型分析がいかに科学的根拠が無いか、という話題で返すのは相手の本当の目的である「仲良くなりたい」「理解したい」を無視してしまうことになるし、はぐらかすのも、相手の目的を不十分な状態で放置してしまうことになるため、コミュニケーションとして、少しぎくしゃくしてしまうように思います。

もちろん、血液型分析などの話題をしてくるような人間とはコミュニケーションを行わない！という断固としたポリシーで望むというのもありだとおもいますが、現状のこの蔓延状況を考えると、それを押し通すにはかなりの困難が待っているように感じます。

そこで、例えば思考フレームをはずす、というのはいかがでしょうか？

メンタルケア協会編著「対話で心をケアするスペシャリスト《精神対話士》の 人の話を「聴く」技術」
人はそれぞれ自分の思考の枠組み（フレーム）のようなものを持っています。（中略）育った環境や教育、親のしつけ、性別などを通して、人は物事を考える枠組みのような思考パターンを作っていきます。
そのフレームに収まらないことを見聞きすると、人は「でも」とか「しかし」とか「そうではなくて」などと、反論したくなったり、相手の考えを修正したいという衝動を覚えるものです。
この思考フレームが話し手との間に壁を作ります。自分の思考フレームに相手を勝手に当てはめ、「この人はお金持ちだ」「この人は病気だ」「この人は反社会的な考えを持っている」「この人は暴力的だ」などと決め付けてしまうと、他人との深いコミュニケーションをとることが不可能になります。

（中略）

自分の思考フレームをはずして、先入観のない目で、相手の心を見てみましょう。「でも」「しかし」と言いたくなったら、その言葉を一度飲み込んで、とりあえず相手の話に傾聴してみてください。

(P11-12)
たとえば、マリヤの処女懐胎ということについて考えてみよう。合理主義の先進国としてヨーロッパを崇めている日本人にとって、処女懐胎などということがヨーロッパのひとびとに信じられてきたことは、まったく不可思議に思えるかもしれないが、われわれとしては、ここで、処女懐胎などは科学的にありえないとか、また、逆にその可能なことを科学的に立証しようとかするものではない。われわれは処女懐胎を一つの事実として、承認するというのではなく、処女懐胎という考えが存在するという意味において、その考えを心理的現実として取り上げようとするのである。このような考えが多くのひとのなかに存在したという現象を、心の現象として追求していく態度を取るのである。

実務問題として目の前のことが科学的かどうかではなく、一歩引いて広い視野で心の現象全体を捉え分析するという趣旨。

つまり、相手の思考フレームを受け入れつつ、一も二歩も引いて、目の前のこの人が血液型分析に一定の信頼を置く立場を取るのは何故だろうか？そこにはどのような思いや、要因が働いているのだろうか？という現象面の分析をしていってみるのが良いのではないかというご提案です。

例えば、

「特に日本社会は個人ではなくその時々の関係性にアイデンティティを置く社会だと言われるが、アイデンティティの置き場としての、その瞬間の関係性において、相手がどのような振舞いをするのかを常に理解しておかないと不安なので、相手の振舞いを規定する、あるいは予測して自分の振舞いを決定するために性格分類が求められており、そこに血液型性格分析が蔓延しているのではないか？またキャラ化とか空気を読むというのも同様ではないか？」

とか、ま、よくわかりませんが、そういう感じの分析をしてみて、「であれば、より科学的に信憑性が高い心理テストの話題を振ることで血液型分析の話題を封じつつ、相手の不安を解消してその場で相手が振舞いやすい状況を作るか」とかそういうことにつなげていくと面白いんじゃないかなーと思います。

とはいえ、似非科学に対しては譲れないラインというのもあると思うので、それを見極めつつ、コミュニケーションをとっていかなければならないのが今そこにある問題で、これは今後も困難を極めていくんでしょうね。

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・19世紀の英国、20世紀初頭の米国と同様に現代日本で自己啓発本が流行る背景とは？
・「「空気」の研究」山本七平著

国際舞台で埋没、日本のNGO　JBpress
大阪大学NPO研究情報センターが2004年公表した「NPO白書2004」によると、日本の寄付金の経済規模は8385億円。これに対し、米国はその20倍あり、2035億ドル(約18.3兆円)に達する。「寄付金経済」はケタ違いなのだ。

　「ペイ・スケール」という米国の給与比較サイトを見ると、米国ではNPOの事務局長の平均年収は勤続5〜9年で5万4000ドル。10年を超えると6万3000ドル、20年以上では7万5000ドルと昇給していく。日本に比べて物価の比較的安い米国では、これだけの給与があれば贅沢を望まない限り、家族を養い生活できる。他の職種との比較でも自営業より高く、公務員や教師より若干落ちるぐらいの水準だ。

　また、国際CSO「大手」の米国法人である Oxfam America や CARE USA の高級スタッフ履歴を見ると、大手投資銀行で活躍、資産1兆ドル超を運用する投資信託会社CEOから転職、元市議会議長、米国際開発庁（USAID）や国連機関で勤務・・・。こうした職歴がずらりと並んでいる。CSOの高級スタッフは、彼らにとってワシントンの「回転ドア」の1コマに過ぎない。大使経験者をトップに戴くCSOさえあるのだ

　総じて、米国のCSOはこうした「やり手」の人材をつなぎ留められる水準の給与を出す。その資金的基盤を支えるのが、寄付に前向きな米国の国民性。インディアナ大学フィランセラピー・センターが2007年12月発表した調査によれば、全米で68%の家庭が2004年に25ドル以上の寄付を行い、 1家庭当たり平均は2045ドルだった。バンク・オブ・アメリカ（バンカメ）による2006年10月の調査では、資産300万ドル以上の富裕層に限ると、それが12万ドルに跳ね上がっている。

対照的に、日本のNPOは悲惨とも言うべき状況。内閣府が2008年3月公表した「平成19年度市民活動団体基本調査報告書」によると、「総収入そのもの」が年間500万円未満のNPOが47%を占める。無給の常勤スタッフが1人以上いるNPOは全体の3割に上り、「活動の中心になる人材を確保できている」と回答した団体は45%に過ぎない。

　2007年6月公表された国民生活審議会のNPO制度の見直しに関する報告書でも、NPOの72%が「活動資金が不足」、52%が「スタッフが不足」と悲鳴を上げている。寄付金への税制優遇策で日米間に大きな格差が存在するとはいえ、日本国民の「NPO無関心」も指摘せざるを得ない。NPOへ寄付の経験がある日本国民は、わずか2.8%（2005年）にすぎない。

　日米CSOの資金力は、ゾウとアリほども違う。68カ国で活動するグローバルCSOの CARE International の場合、2008年度総収入のうち米国からの収入が53%を占め、日本はわずか0.1%。International Save the Children は貧困にあえぐ子供の救済活動を120カ国以上で展開し、2007年の総収入は10.4億ドルを誇る。しかし、日本からの寄与は700万ドルと1%にも満たない。

僕もNPOは勿論、寄付自体赤い羽根と阪神大震災の時ぐらいしかしたことありません。って胸をはって言うことじゃないけれど。

日本の文化的背景として、寄付という行為が根付いてこなかった点は確かにある。

平安鎌倉室町と様々な仏教の宗派は信徒からの寄進を集め、巨大寺院や大土木建築を行うことに成功していたけれど、結局のところあれは信徒の現世あるいは来世での救済という目的が大きかった。で、その救済という目的のために、ほとんどの場合はインフラ整備を推し進めていた。今で言うところのファンドマネージャー、プロジェクトマネージャー的な人たちとして勧進聖と呼ばれる律僧が活躍していた。資金を集め、配下に職人たちを従えプロジェクトを推進していたってな話が網野善彦の「日本の歴史をよみなおす」なんかを読むと書いてある。（→「日本中世の聖から賎への商業観の転換」）寄進は寄付というよりは出資といった方が適切かもしれない。


日本の歴史をよみなおす (全) (ちくま学芸文庫)
網野 善彦

また、中世以降広まった、お金を出し合って最も貧しい人に分け与える、治水等の費用にあてる、あとあとみんなで分配する、お伊勢参り、富士山詣でをするといった頼母子講や○○講も相互扶助という役割が大きい。結局のところ自分のところにペイされることが前提のシステムだったようだ。

寄付 - Wikipedia
第二次世界大戦以前は、皇室や財閥などによる寄付が寄付総額の30%にのぼるなど、福祉のかなりの部分を寄付が担っていたが、大戦後は福祉国家が理想とされるようになると、福祉は政府が責任を持つという意識が広がり、寄付の相対的地位は低下していった。

明治時代になると、力をつけた財閥などによって次々と教育機関や福祉施設などが建設されていくが、相対的に政府の力が弱かったためとも言えそうだ。

で、どうすれば寄付文化を根付かせることができるか、とまでは言わずとも寄付を集めることが出来るか？

１）身内化
良く近江商人の逸話が例に出されるけど、あれはそれほど立派なものではなくて、基本的には事業永続のためのノウハウ以上でも以下でもないよねと個人的には思う。身内と世間という構造がある程度共通の社会構造で、身内集団の利益をまず最優先するというのが大きな特徴ではないかな。ただしその身内集団の範囲が動的に変わっていくという特徴が強く、どのようにして救済される人たちが寄付する人たちの身内であるという幻想を抱かせることが出来るか？がポイントじゃないかと。


「世間体」の構造 社会心理史への試み (講談社学術文庫)
井上 忠司

２）現世利益
あるいは寄付することで寄付した人にどのような見返りが生じるのかを具体的に描くことしかないように思う。よくニューエイジだったり宗教思想に傾倒しているNPOやソーシャルベンチャーがあるけれど、この観点から考えるとわかりやすい。信仰の対象になることで、寄付の見返りに精神的な救済を与えることができる。

って、書いてて自分でも人の気持ちや善意を利用するやり方でやらしーなーとか思った(笑）でも、我々の善意は見知らぬ外部者の方向を向いていないと思うんですよね。こういうことをNPOの人は心がけると、というかこうでもしないと寄付集まらないんじゃないかな・・・って現場レベルで寄付集める大変さがどうなのか知りたいです。

また、もう少しマクロな視点で、どういう社会体制になれば寄付市場を活性化できるか？ということを考えてみるとほぼ二択なんじゃないかと思う。

上のwikipediaの引用文にもあるけれど、福祉は政府が責任を持つという福祉国家化によって寄付の地位が相対的に下がったという説が本当にその通りであるならば、小さな政府か大きな政府か？という選択になるのではないだろうか？

政府はこれ以上福祉には責任もちません。自分達でやってください。なのか、いやいやますます福祉国家化を目指しますよ。なのか？ここ難しい問題で賛否両論、やってみないとわからないレベルなんだと思うけど、僕は後者の大きな政府、福祉国家化の方が寄付という意識が芽生えるのではないか？と考えている。

そもそも卑近な生活・生存の恐怖がある限り、ただでさえ寄付の習慣が無いのに、そんな物好き居ないだろうから、少なくとも多くの人々に十分な生活保障が与えられるのが最低条件じゃないの？って意識が強いので。そのためには今やまっとうに分配機能すら果たしていない崩壊寸前の日本の社会保障制度の再設計が大事なんだけど、いっそ複数の国家間で社会保障制度は運用するぐらいじゃないと一国での運用は無理じゃないの？とかは思っている。（→「社会保障制度は一国に任せず複数の国で共同運営してはどうか？」）ま、そんなこんなでなんらかの社会保障制度が構築され、生存の危機が去っていくことで寄付の土壌が出来るだろうと考えていますが、その反対に自助努力に委ねた方が寄付意識が強まるのではないか？という意見もあるだろうなとも思います。

みなさんはいかがですか？

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・「内向き」の対象が「ウチ」で無くなる日
・網野善彦「日本の歴史をよみなおす」

武将男子 - チョコっとラブ的なにか
「武将男子」って何よ？

ぜんぜん知らないんだけど。

武将男子 - 煩悩是道場
love_chocolateさんが武将男子のホントの定義を求めていらっしゃったのでホントの定義は知らないけど乗っかりwww

ということで僕ものっかかってみる。リアルに描写するとこんな人たちなんじゃないかなと。

１）お父さんは取引先の社長や、会社の役員・管理職クラスで高学歴でコネ入社
代々続いた武士の家柄に生まれ適切な教育を受けてきており、下克上が世の習いとはいえ、ほとんどの武将は鎌倉室町以降代々続く領主の家柄に生まれている者、あるいは養子に入った者が多かった。また、そのような有力者の子弟はそのまま大名の側近に取り立てられ、英才教育を受けている。

２）おれのものはおれのもの、おまえのものはおれのもの
血で血を洗う戦国時代。当然戦ともなれば強奪略奪はあたりまえであり、戦場では敵味方を問わず、時には褌までも略奪したという。

３）カラオケが好きで、ワインにもうるさくグラスへのこだわりがある
当然武将ともなれば歌と茶の湯は教養の必須項目。特に茶器はステータスである。

４）プライドが高く傷つきやすい。しかし傷つけられたら全力で報復。時には実力行使もいとわない。
武士であるからには体面こそ第一。恥をかかせられることは末代までの恥。日本の法制史を紐解けば、これまでのこの国の法律はそのまま武士間の争いを調停するために作られてきたと言っても過言ではない。

５）ギャンブル大好き
武将たちや一兵卒にいたるまでばくちが大流行しており、武具や略奪した金品を博打に投じていたらしい。

６）給与は妥協せず、不満を抱けば転職を繰り返す
奉公した結果見返りが少なければ裏切るのは当然である。

７）就職して数年後にはベンチャーを起業・・・するがすぐに大手の子会社化
一国一城の主である・・・が形勢不利ともなれば大大名に臣従したりは当然。

８）ファッションには拘り。特にネックレス、腕時計など小物は大体光ってるし、靴は尖ってる
鎧兜は目立ったもん勝ち

・・・電○とかリク○ートとかサ○バーエー・・・いや、なんでもないです。同種類に家柄はそこまででもないが支社で頑張る地侍男子や、マネジメント能力に長けた地頭男子、会社が倒産してしまった牢人男子などがいるとかいないとか。

参考
・武士（もののふ）の時代
・武士団 - Wikipedia
・武士 - Wikipedia

オフィスレイアウトの知られざる歴史 : ライフハッカー［日本版］, 仕事も生活も上手くこなすライフハック情報満載のブログ・メディア
ところで、オフィスレイアウトも、時代の流れに応じて、さまざまに変化してきたことをご存知でしたか？　

そういえば、日本のオフィスって個人別でパーテーションで区切る文化って根付いてないですよねー。大部屋主義。リンク先の例でいうと、テイラー主義とビューロランドシャフト主義の組み合わせで、ちょっと仕切りがある程度が主流なのはなぜかなー。スペース的な問題は確かにあるんだろうけど、基本的には区切らない方針ですよね。

コミュニケーションを重視したレイアウトという意味合いが強いのかもしれないけど、実はパーテーションで個室化する方がコミュニケーションが促進されるという話もありますよ。って前書いた（→「インターネットが会社オフィスに創出した仮想空間の日米の違い」）のを再引用すると。

「ソーシャル・キャピタル―「信頼の絆」で解く現代経済・社会の諸課題」(P116)
従来、個室や間仕切りで仕切られていた欧米の企業から見れば、インターネットや社内ＬＡＮは仮想大部屋空間の創出であり、その限りでは社内の人的ネットワークに貢献している。特に部門間、地域間、階層間のコミュニケーションが容易になり、企業内でのブリッジングなソーシャル・キャピタルの醸成が容易になった。

一方、もともと大部屋で執務していた日本の企業では、情報化技術の普及は社内全体への人的ネットワークの拡大には貢献したが、欧米とは逆に仮想的個室空間を創出し、職場における会話など対面での接触を通じたボンディングなソーシャル・キャピタル形成の機会を減少させた。

つまりリアルでは大部屋なんだけど、メール等の普及により仮想的個室空間をそれぞれ心理的に作り出しているという話。大部屋+WEBだとコミュニケーションが減少する可能性に触れられている。で、それは感覚的には同意するんだよなー。

大部屋スタイルは、現在はやりとりはメール中心であるにも関わらず、視界や前後左右には常に人の気配を感じずにはいられない作りなので、集中力を殺ぎ、微妙に効率を落としているような一面はあるような気がします。敢えてパーテーションで区切ることでメリハリをつけた方が、実はコミュニケーションが活性化するかもしれないですね。

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日本の社会保障制度がすっかり先行き不透明な状態な訳ですが、そろそろ一国で社会保障制度を運用するより複数の国で共同で運用する方がいいんじゃないかなーと思う今日この頃です。

特に65歳からの老齢(厚生or基礎)年金や障害（厚生or基礎)年金あたりの国民年金は財源確保にすら四苦八苦して日本じゃもう65歳になってみないとわからないというステキな現状な訳ですが、そのあたりの年金、失業給付当一般職域の年金と、高齢者医療、生活保護などの公的扶助あたりを複数の国家で共通の財源と制度で運用することで、リスクヘッジできないのかなー。

現状ＩＬＯの102号条約に則って条約批准国間で一定の給付内容を踏まえて設計されているというのと２国間条約で締結国間での二重負担を避けるというところまでは進んでいる訳なんだけど、それを一気に進めて、国際的な社会保障運用期間の設立をする時期なんじゃないかなと思う。

ＩＬＯ事務局による社会保障の３つの要件
１）予防・治療のための医療の提供、非自発的な収入の全部または一部の喪失に対する所得の維持、あるいは家族の扶養責任を負う者に対する補足的所得の給付を目的とすること
２）法規によって設けられたものであって、その法規は、個人に公的・半公的なあるいは自治的機関に対する特定の権利を付与するものか、あるいはそれらの期間に特定の義務を課すものであること
３）公的・半公的なあるいは自治的期間によって管理されること

で、こうした基準に基づいて
１）強制的社会保険
２）一定の任意保険
３）家族手当制度
４）公務員の特別制度
５）公共保険事業
６）公的扶助
７）戦争犠牲者への給付制度
が社会保障に含まれるとされる。

（以上西村健一郎著「社会保障法入門」）

社会保障法入門
西村 健一郎

そもそもの社会保障制度が大恐慌と第二次世界大戦とを通じて個人の力ではどうしようもない状況になった人々を救済する必要性から、急速に発展してきたことを考えると、世界的な不況と日本だけでなく各国が社会保障制度の財源に苦しんでいる状況を考えると、そういう構想はありなんじゃないかなーと思うんですよね。とはいえ、共倒れの危険性が増す＆結果としてすんごい低水準に落ち着くみたいな可能性があるわけなんですが、そこはまず確実な少数の国から初めて・・・とか言うと、日本が加入できなくなる罠。ま、クリアする課題も一杯あるということでとりあえず書いとく。

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英エンパイア誌が「落ち込む映画」ランキングを発表 : 映画ニュース - 映画のことならeiga.com
1．「レクイエム・フォー・ドリーム」（00）
2．「ひとりぼっちの青春」（69）
3．「リービング・ラスベガス」（95）
4．「道」（54）
5．「21グラム」（03）
6．「火垂るの墓」（88）
7．「ダンサー・イン・ザ・ダーク」（00）
8．「冬の光」（62）
9．「リリア 4-ever」（02）
10．「ミリオンダラー・ベイビー」（04）

イギリス人のイギリス映画離れが進んでいる。かどうかは知らないけど(笑）
落ち込む映画といえば、イギリスだったらケン・ローチだろ常考。

英国労働者階級の少年が家族で住める家を借りる金欲しさにヤクの売人になって、才覚でのし上がっていくんだけど、やっぱり少年なんだよ。まだ。上手く行っているように見えて、その成功は全てチェックメイトへの布石というか。悪い方へ転ぶというのは、こういうコンステレーション的な、因果関係とは別次元の全体的な転がり方だよね。何も救わないというリアル。ラストシーンは今でも鮮烈に覚えている。ケン・ローチは冷徹に現代イギリスを切り取るよね。冷徹さこそ無上の優しさであるという信念に似たものを感じる。

アメリカ映画ならリトル・オデッサを推す。

allcinemaの解説が少し主観的だけど、共感できる。

映画 リトル・オデッサ - allcinema
ロシア系移民街を舞台にしたある家族の物語で、最良のスコセッシ作品にも近い、張り詰めた調子が全編失われない。その閉鎖社会“リトル・オデッサ”に舞い戻ってきた青年ジョシュア（ロス）は殺し屋で、次なる標的がそこにいた。兄の帰還を人づてに聞いた弟ルーベン（ファーロング）は、こっそり勘当された兄に会いに行く。彼らの母は脳腫瘍で長くない。弟は厳格な父（シェル）が、スタンド売店の仕事で留守のうちに兄を家に招き入れるが、そこへ父が帰宅。兄は父を殴りたおし、そのまま出ていった。残った弟は体罰を受けたが、それを見た兄は父を表に連れだし、裸にして“殺す”とすごむ。二人の不和は決定的なものとなっていく……。やはりリトル・オデッサ出身で、己のルーツに忠実なデビュー作を放ったＪ・グレイの演出は、近年のアメリカ映画には見られなかった鋭い切れ味をみせる。ゴダールのような銃撃戦といい、主人公が全てを終えたむなしさの中、かつての安らぎを思い出すラスト・ショットといい、神がかりと言ってもいいほどの出来栄え。キャストも完璧に近い。シェルが年老いてシブ味のにじむいい役者となったのが嬉しい発見である。母のレッドグレーヴは出番は少ないが、ラストにおける眼差しの深みが素晴らしい演技（９４年ヴェネチア音楽祭助演女優賞、作品は銀獅子賞に輝いている）。

そうそう。マクシミリアン・シェルがすごかった。「白い刻印」のジェームズ・コバーンとタメはる感じ。ティム・ロスもファーロングも振り返ってみるとキャリアハイに近い演技だと思う。何より、言葉で上手く言い表せないんだけど、スコセッシや、ディア・ハンター、真夜中のカーボーイとかあの辺のニューシネマの張り詰め感なんだよなー。もう後がない。しかし「後がない」と言葉にするほど切迫感があるわけじゃなく、全体的に広がっているのは諦観という緊張感。かな。あきらめ、達観、そういった感情が緊張感になっているというか。ま、言葉にするのはむずかし。

あー、そういえば落ち込む映画といえばフランス映画の「憎しみ」もね。

警官に暴行を受けて重体となった少年の事件をきっかけとしたパリでの抗議デモの最中、ユダヤ系と黒人とアラブ系の三人の移民の青年たちが、ふとしたきっかけで銃を拾う。最も冷静な黒人の青年が銃を預かることになるんだけど。

50階から飛びおりた男がいた。
落ちながら彼は確かめ続けた。
"ここまでは大丈夫"
"ここまでは大丈夫"
"ここまでは大丈夫"
だが大事なのは落下ではなく、着地だ。

このセリフはもう忘れないと思う。観た瞬間から僕は呪縛されそのまま僕にとり憑いて離れない。多分死ぬまで離れない。

鎮守の森：消えゆく　照葉樹林、３０年で３割減−−首都圏１７２社寺、横浜国大調査 - 毎日ｊｐ(毎日新聞)

首都圏に点在する鎮守の森の３分の１が３０年間で消失したことが、横浜国立大の調査で分かった。残された場所にも外来種の侵入が目立った。鎮守の森は、シイやカシに代表される照葉樹林が分布し、日本独自の文化をはぐくんできた。信仰で守られてきた都市近郊の自然が危機にさらされている現状が浮き彫りとなった。

横浜国大だから宮脇先生のところですね。

(P61-62)
日本において特徴的なことは、我々の祖先は、自然の開発、古くには森の火入れによる焼畑、伐採による水田、畑、道路、集落、町、都市づくりに際して、いわゆる皆殺しをしなかったことである。新しい集落や町づくりに際して、一方においては自然の森を破壊して、農耕地をつくり薪炭林としての二次林もつくってきた。スギ、ヒノキ、マツなどの、建築材のための造林も行ってきた。しかし他方においては、必ず土地本来のふるさとの木によるふるさとの森を残してきている。それが日本列島各地の神社やお寺や、古い屋敷、山の尾根、急斜面、渓谷沿いに今なお残されている土地本来の森であり、国際的にも、今そのままの言葉が使われている「鎮守の森」である。

（P63-64）
自然には、ヒトの顔でいえば、頬っぺたのように、触ってもいいところと、指一本触れても駄目になる目のようにきわめて弱い部分がある。（中略）そうした厳しい自然、弱い自然を象徴している場所に祠をつくり、この森を切ったら罰が当たる、この水源地にごみを捨てたら罰があたるという宗教的な祟り意識をうまく使って、土地本来の弱い自然を残してきたのではないか。

で、なぜその土地本来の森が重要かというと、人工林では弱いんですよ。

人工林 - Wikipedia

森林の持つ公益的機能（水源の涵養、土砂の流出防止など）が十分に発揮されないことが指摘されている。

植栽後の初期には手入れがされていたため、下草は手入れがされて取り除かれた。その後、スギやヒノキが成長して葉を伸ばすと、空を覆ってその下への光を遮り、いまだに下草がほとんど生えないまま土が剥き出しの状態となってしまっている。遠くから見れば緑に覆われているものの、近づいてよく見てみれば荒れてしまっているこの状態は、緑の砂漠と表現される。

下草がない状況では、そこに住む生物の種類や数も乏しくなり、森の生態系も乏しいものとなる。ひげ根に近い針葉樹の根は広葉樹に比べて土の固定力が弱いため、風に比較的弱く、下草がないことも加わって、雨による土壌浸食が起こりやすい。またスギ林では、春先に大量の花粉が発生して周囲に運ばれ、花粉症の主原因となっている。

その土地本来の森（潜在自然植生）は人工林ほどの手間をかけずとも水源涵養機能が高く、また火災や地震などの災害にも強いといわれているので、避難所としての機能も持つ。

まぁ、何より、神社仏閣が森林や樹木を伐採するって本末転倒だと思うけど。鎮守の森の間の参道を抜けていくことで高まるコンセントレーションと、その先に広がる本殿という空間は位置が人の信仰心を掻き立てる装置になってるわけで、その鎮守の森の喪失は結果としてその宗教施設の価値を下げてるんじゃないのかな。極端な話、駐車場や墓地を作るなら本殿潰す方が、神社仏閣のそもそものあり方としては理にかなってるとおもう。

最近そういう宗教性や歴史よりも利便性を取った神社仏閣の例をちらほら街中で見かけた（→「神楽坂の赤城神社」「淡島の灸の森厳寺」）。

故・郷田実町長のエピソードを関係者はよくかみ締めて欲しいなぁと思いますね。

関連エントリー
・花粉症が日本を滅ぼす
・人口7500人の小さな町の、100年後が見えていた大きな町長の話
・「花粉症は環境問題である」奥野 修司 著
・「木を植えよ! (新潮選書)」宮脇昭著
・「鎮守の森」宮脇昭著
・「限界集落ーMarginal Village」梶井照陰 著
・ 「照葉樹林文化とは何か―東アジアの森が生み出した文明」佐々木 高明 著

id:kaisehさんが作られたはてなユーザー向けに提供されていたRSSフィード購読者数とソーシャルブックマーク獲得数を元にしたブログの人気ランキングサービス「TopHatenar」が全ブログ対象にリニューアルされていたので、僕も測ってみました。

TopHatenarが全ドメインのブログに対応しました - kaisehのブログ
はてなダイアリーのランキングサイトとして公開してきたTopHatenarですが、今回、はてな以外の全ドメインのブログに対応しました。

従来のページにアクセスすると、はてな内ランキングに加えて、全ブログ内でのランキングも表示されるようになります。

3/25の時点ではこんな感じ。

成層圏突破までもう少し(笑）

購読者数の推移とか、きっかけになった記事とかが人目で分かるし、ブログサービス毎の康読者数/ブックマーク数ランキングが分かり他の色々なブログを見て回ることもできるのでとてもおもしろいです。

そういえばうちのブログ、その他に分類されているのですが、何気にJUGEMの有料版で独自ドメインかぶせているだけだったりしますが、ま、jugem.jpドメインを使ってないのでJUGEMじゃないといえばJUGEMじゃない(笑）

あと、その他ランキング見ていて気付いたんですがJUGEMの初期ユーザー用ドメインだったjugem.ccもその他に分類されてるようですねー。jugem.ccはJUGEMランキングに入れてあげてもいいんじゃないかなと思ったりしました。

こういうサービス、気にしないようにしようと思ってもついつい順位が気になっちゃったりしますよねー。一定の基準で数値化して見せることで承認欲求を満たしてくれるというか、知らず知らずモチベートされるというか、そういう心の動きが面白いなー、と気にしない振りをしつつ気になっている自分の心の動きを観察しながら面白いなー。

関連エントリー
・ブログ通信簿
・よろしい、ならばホッテントリメーカーだ
・何でも明治の写真っぽくしてくれる「幕末古写真ジェネレーター」がすてき！
・ブログの入力エリアは画面一杯に広がっているといい

今国会に不正競争防止法の改正案が出ていて、その改正の要点は次の二点です。

不正競争防止法の一部を改正する法律案について（METI/経済産業省）
（１）営業秘密侵害罪における現行の目的要件である「不正の競争の目的」
を改め、「不正の利益を得る目的」又は「保有者に損害を与える目的」と
します。
（２）原則として「使用・開示」行為を処罰の対象としている営業秘密侵害
罪の行為態様を改め、営業秘密の管理に係る任務を負う者がその任務に
背いて営業秘密を記録した媒体等を横領する行為、無断で複製する行為
等について、処罰の対象とします。

この改正案に対する弁護士水口先生のブログでの指摘はとても重要ですね。

夜明け前の独り言 水口洋介: 不正競争防止法の改正案は「内部告発」を抑圧する
解雇事件で、解雇の理由がないことを証明するために、営業報告書や顧客に提出した稟議書などを証拠として提出することもあります。

これらも営業秘密にあたります。これを裁判などに証拠として提出したり、弁護士に相談したさいに提供した場合に、不正競争防止法違反だということになりかねません。

今までなら、「不正競争の目的」とはいえないということになります。ところが、「保有者に損害を与える目的」という要件に変われば、残業代請求も、保有者（使用者）に残業代支払い義務を負わせる＝損害を与える目的ということになり、目的要件は充足してしまいます。

（中略）

労働者は、公益通報をしようとする場合には、一定の情報（営業秘密）を取得（領得）した上で行うのが普通です。

改正案のように不正競争防止法の目的要件を「不正競争の目的」を「保有者の損害を与える目的」と変更をし、さらに「領得行為」も処罰対象とすると、公益通報した労働者が不正競争防止法違反として処罰対象となりかねません、。

つまり、公益通報者も、内部告発によって、事業者（保有者）に損害を与えるという認識はあるため「目的要件」である「加害目的」を充足することになります。

どちらの例もそもそも会社の不法・不正行為に対抗する目的ではあるので実際問題として労働者側が罪に問われる可能性は低いと思いますが、（そもそも反社会的行為は営業秘密にあてはまらない）水口先生がおっしゃる通り萎縮効果は強いと思います。

トンデモな会社に限りますが、未払い残業代の請求を労基署を通じてしてきた労働者をとりあえず不正競争防止法違反で訴えて、あるいは訴えることをちらつかせて和解に待ちこむ（で、残業代請求はなぁなぁにしちゃう）法務戦術はありうる話かなと思います。

そもそも、会社って入社と同時にＮＤＡ（秘密保持契約）結ぶことが多いですが、あの契約内容って往々にして営業秘密だけに限らないこと多いですよね。ほとんどの場合、「会社の全ての情報」みたいな条項が入って会社情報の閉鎖性を担保する文書になっていると思います。

あれ、良くないなーと思うんですよ。理想としてはきちんとその会社なりの「営業秘密」を定義してその定義された営業秘密以外はどんどんオープンにするというネガティブリスト方式であるべきなんだよなと思います。

先日読んだネットワーク科学の本にこういう部分がありました。

安田雪著「人脈づくりの科学 「人と人との関係」に隠された力を探る」
自然発生的なネットワークは、高密度になりがちで情報収集力が弱い。職場に成立する従業員どうしのネットワークはその典型である。
さらに言えば、密度が高いネットワークの所属メンバーは、相互に情報伝達がされやすいだけに、自由な動きがとりにくい。自分の周囲の誰も彼もが相互に知り合いで、直接さまざまな会話を交わし情報交換をし合う関係だったとしたら、苦情を言う相手の選択さえ気をつけねばならない。密度の高いネットワークには自由に動ける空隙が少なすぎるのだ。

会社という閉鎖環境は放っておくと高密度な関係性を作りやすい。それは堅牢で価値観の共有には適しているんですが、その分外部からの新しい情報が入ってきにくく、固定されたメンバーだけのやり取りに終始してしまい、閉鎖性を生みやすいんですね。

入り口で警備員＆金属探知機でボディーチェックしたり、手荷物を全て没収したりなど行き過ぎたコンプライアンスが話題になってましたけど、内部統制云々や今回の不正競争防止法改正案って会社の持つ共同体性がグローバリゼーションで揺らいでいる中での反動的な意味合いがあると思うんですよ。いわゆる村八分と構造は一緒というか。

会社の共同体性をいかに解体するか、というのはこれまでも何度か書いてきているところではありますが、歴史の流れ的に考えるとこういう反動の後に一気に共同体性の融解が始まるように思います。

とりあえず不正競争防止法の今回の改正案は反対、かな。っつーか、国民年金法もそうだけど政治資金問題の影に隠れて、今国会提出中の法案は重要案件多そうだなー。

関連エントリー
・会社組織の枠を越えた「ノットワーキング（結び目作り）」をどうするか？
・社会保険庁「日本のみんな！オラに力（2.5兆円）を分けてくれ！！」
・未上場のＷＥＢ系ベンチャーこそ決算書を公開するべき理由
・現代社会を跋扈し弱者を抑圧する巨人族に手綱をつける
・「法律より怖い「会社の掟」―不祥事が続く5つの理由」稲垣 重雄 著
・サービス残業を撲滅するための２つの法政策の提案
・村八分が始まったのは実は最近？
・コミュニティは安心を与え、自由を奪う

そういえば最新のBUSINESS LAW JOURNALの特集が「リストラ実務と労働法リスク」で主に使用者側での解雇手続き関連の特集していましたよ。

パラパラと立ち読みしただけだけど、岡田 和樹弁護士のインタビューで、労働裁判に関して従業員の勤務に関してや、実情等についての情報は全部会社側が持っていることが多く、なかなか表面化しないことや、それを強制的に開示させることが困難な点など指摘されていて、米では解雇が容易だけど、労働関連の裁判になったときの情報開示は強制力がある点が日本と違う。労働関連の実情や文書等の調査や提出に関して強制力を強化した方がいい的な話など書かれていてなかなか興味深かったです。（見ずに書いてるので趣旨違うかもしれないですが）

今度じっくり読もうかなと思いますので、詳しくは後日。

お散歩本の新刊・近刊で読みたい本三冊。

地図といえば・東京地図出版株式会社 [新刊案内]
元号が平成に変わって今年で21年。本書ではいわゆる｢バブル景気｣前の1986年と現在の東京の詳細地図を比較して、この20年の間に変化した東京の風景、事物を取り上げ解説します。取り上げる場所は汐留、六本木、台場など都内41ヶ所。地図と東京を愛する人に「この場所はちょっと前まではこんなだったのか」「あの場所は今はこんなに変わったのか」と様々な発見、地図を見る楽しみを提供する1冊です。

東京新聞：神田川再発見：東京新聞の本（TOKYO Web）
武蔵野・井の頭公園を水源にして、善福寺川、妙正寺川の支流を集め、高田馬場、お茶の水などの都心部を流れて隅田川に注ぐ神田川。この川を歩けば、江戸東京の奥深い歴史や文化、自然が面白いようにわかってくる。

源流から河口まで徹底踏査。橋の名前の由来から、四季折々の自然、川沿いの神社仏閣、公園、名所旧跡等を網羅した神田川散歩に必携の一冊。

都会に佇む名刹を巡り、深い歴史にふれる小さな旅。全95寺。

普通に出オチ。

一昔前なら広末涼子とか田中麗奈とか、同性からはアレ（→広末はもう前世で相当功徳を積んだんだよ…… - too sweet to eat）でも、ある種の処女性という幻想によるアニマ像を投影し時代のイコンになっていたんですが、徐々に求められるアニマ像というものが、男性が求める女性性であるだけでなく女性が求める女性性の投影である必要が出てきて、そうなるとより透明性という形のない何かが求められるようになったんじゃないかなーと思う。

そういう中で2000年ごろに出てきたクラムボンというバンドは、時代の要請に答えていたんじゃないかな。くるりとかサニーデイ・サービスとかでも良いんだけど、やっぱりクラムボンじゃないかなという。ボーカルの原田郁子って当時若い子たちの間で、そういう身近な"透明感"のアイコンじゃなかった？

そんなこんなで2000年前後から特にメインストリームになりはじめたのが"透明感"という存在感で、男性が求める女性性とあわせて、女性が求める女性性をも受け入れることができるアイコンを求めていて、それが臨海点に達した頃に見出されたのが蒼井優と宮崎あおいなんじゃないのかなーと考えているんだけど。

そういう性を超えたアニマ像の投影としての存在が、先駆けとしてまず本上まなみがいて、麻生久美子が出てきて、柴咲コウが出てきて、真打として宮崎あおい＆蒼井優が登場したって感じ。広末涼子はそれを掴んで上手く路線変更に成功し、逆に田中麗奈はその路線変更に上手く行ってないっぽい。とか思うんだけどどうですかねー。

思ったことを書いてみたら普通に陳腐な内容になったでござる。なエントリーだな(笑）

これだけだとアレなのでそれぞれ個人的に代表作だと思う作品紹介しておくよ！

広末涼子

秘密 [DVD]
死んだ奥さん（岸本加世子）の霊が娘の広末に乗り移る話。広末にエロトークさせて話題になったけど、見てみると無茶しやがって・・・感がつよい。良作だけどね！

田中麗奈

東京マリーゴールド [DVD]
田中麗奈といえば「がんばっていきまっしょい」だろう！という空気には絶対負けない。確かに「がんばっていきまっしょい」は名作で、僕もこの子はすごいな！と思ったんだけど、田中麗奈の魅力を見事に撮ったのはどうみてもこっち。名匠故・市川準監督の腕が光る。見た当時は全然知らなかったんだけどさっきキャスト見直したら相手役が小澤征悦だった。そういえばそうだったかもしれない・・・次点で「はつ恋」かな。

麻生久美子

ひまわり [DVD]
麻生久美子の魅力を十分に発揮していると言えば「カンゾー先生」だろう！あるいは「レッドシャドウ赤影」だろう！というのが多分一般的な意見だと思うので、で、それはそうなんだけど、敢えてこれを。今をときめく行定勲監督のデビュー作。麻生久美子の葬式に集まる同級生やかつての恋人たち（北村一輝、堺雅人など今や一線級の人たちががん首揃えて袴田の脇を固めているのですごい）が彼女の思い出を語るというストーリー。まさに彼らが様々なアニマ像を投影させあい、様々な麻生久美子演じる女性の姿が浮き彫りになる羅生門的青春映画。ちなみに同監督の「贅沢な骨」は麻生久美子が珍しく共演のつぐみに食われているのでそれはそれで見もの。

柴咲コウ

バトル・ロワイアル [DVD]
「ＧＯ」の彼女もとても魅力的だったんだけど、タランティーノを熱狂させたこっちのインパクトはすごかった。。。鎖鎌片手に返り血浴びる柴咲コウってアングルはもう拝めないなー。ってゆーかコウさんなんでタラちゃんのキル・ビルオファー断ったの・・・と思う。キル・ビルの初稿は柴咲コウ用に役用意されてたんでしょ？で、キル・ビル蹴って「黄泉がえり」・・・いやいいんですが。あと、バトル・ロワイアルは今観ると無名時代の人気若手俳優が結構出てて、故・深作欣二監督の俳優を見る目は異常、と思わされる一作です。

宮崎あおい

害虫 スペシャル・エディション [DVD]
宮崎あおい主演＆蒼井優共演という奇跡の一本。塩田監督は傑作と駄作を交互に発表する日本のデビッド・フィンチャーみたいな人だけど、これは掛け値なしの傑作で、少女の思春期特有のイノセントな悪意が実に良く演じられて、宮崎あおいの代表作なんじゃないかなーと思います。この子は将来良い女優さんになるなぁと見たとき思ったもんですが、まさかこんな大人気になるとは・・・って感じです。未だにオフィシャルサイトが残っていて、予告編なんかも見れますね。あと、パコダテ人もかわいいです。

蒼井優
蒼井優は、実は映画あんまりみたことない。リリィ・シュシュも見てないしなー。でも、この「おせん」のオープニングは圧倒的だった。さぞ名のあるクリエイターさんだろうと・・・



あ、そういや、これ評判いいっぽいですね。

花とアリス 特別版 [DVD]

本上さんもそういや映画で見たことないなー。ま、いいですね。

ということで、少しお役立ち情報を交えつつ、色々かいてみたえんとりーでした。

最近ちょくちょくオフ会などに参加しているのですが、そこでよくみんなが「けまらしい」という言葉を使っているのを耳にします。ネット上でもよく見かけていたのですがこの「けまらしい」ってその語源はなんだろうと思って少し調べてみました。

初出が2004-07-23

こせきの日記 - けまらしさについて
「あの人たちが仲良くするせいで私が不快になる」っていう気持ちを表現する新しい言葉を作ったらどうか。たとえば、「けまらしい」と言うことにしよう。

はてなオフのオフレポみてたら、けまらしかったよ。ほら簡単。簡単に言えちゃう。反戦デモとかってけまらしくねえ？何がオリンピックだ、けまらしい。2ちゃんのオフ板とか、けまらしくて見てらんない。ソーシャルネットワークって、けまらしいだけじゃん。電車で隣にいたカップルが、超けまらしくてー。携帯電話の使用は、他のお客様がけまらしくなる場合がございますので、ご遠慮下さい。

で2007年9月20日付でARTIFACTのkanoseさんがこのエントリーを書いているのが話題になっているのだけれども、

ARTIFACT@ハテナ系 - ニコニコ動画嫌い話
ネットなんだから、他人の盛り上がりが可視化されるのは当然なんだし、あまり気にしてもしょうがないと思うんだけどなあ。自分が面白いと思えば使えばいいんだし。

そういうのは、みんな「けまらしい」でまとめちゃうよ!　「勝手に疎外感」でもいいけど。

※「けまらしい」はこせきさんの造語

上記のこせきさんの日記のブックマークコメントには2006年時点で「これがけまらしいの起源？」という疑問が投げかけられているので、それ以前から広まっていたっぽい。

はてなブックマーク - こせきの日記 けまらしさについて
# TakahashiMasaki TakahashiMasaki 言葉 これが「けまらしい」の起源？（やっぱ「法界悋気」だよな 2006/05/15 CommentsAdd Star
# hmmm hmmm hatena, language もしかして、「けまらしい」の語源ってここ？ 2006/05/15 CommentsAdd Star

おそらく、こせきさんが生み出した「けまらしい」と言う言葉はその使いやすさから一定の範囲の人たちに2006年時点で使われていて、2007年にいわゆるハブとなるkanoseさんが話題のトピックであるニコニコ動画ネタに絡めて紹介。このエントリーははてなブックマークと個人ニュースサイトなどを通じて多くの人の目に触れ、新たに目にした一定数が徐々に使い始めるとあとは指数関数的に使用者数が増加していきながら大小様々なハブとなるサイト等でも紹介されつつネットユーザーの間で広く使われるようになってきているという流れだろうか。

以前噂の広がり方についてこんな記事書いた（噂の流布量=内容の重要さ×曖昧さ〜女子高生の雑談から始まった20億円取付け騒ぎ）んですが、それから再引用すると

噂の流布量=内容の重要さ×曖昧さ〜女子高生の雑談から始まった20億円取付け騒ぎ
噂の伝わりやすさは多数の人々が共有する不安や関心の内的要因、曖昧な状況を解消させようと情報を求める外的要因、もっともらしい内容の三つの要因が大きく関係するといいます。

この、誰もが大なり小なり抱く「あの人たちが仲良くするせいで私が不快になる」という内的要因と、その気持ちを表現する「けまらしい」という響きの良い言葉をあてはめた外的要因とをまず満たしていて、少数への普及のあとにハブを介して多数の人の目に触れ、あとは急拡大してきたわけかな。

「けまらしい」という語はやっぱり耳障りが良いので使いやすいように感じるんだけど、これ、言語学、音声学的にどうなのかな？

とはいえ、ネットユーザーの中でも、まだ一部といって良い規模の利用者数なんじゃないかとは思うのだけど、さらなる伝播力のあるハブ（yahooとかテレビ番組とか）に今後取り上げられると、爆発的に広がって一般化していくかもしれないですね。

協会けんぽ：保険料率の都道府県別が作業難航　格差で不満 - 毎日ｊｐ(毎日新聞)
　中小企業の会社員が加入する全国健康保険協会（協会けんぽ、旧政府管掌健康保険）の保険料率について、今秋から全国一律（８．２％、労使折半）を都道府県別に変える作業が難航している。地域別の保険料は０６年の医療制度改革の柱の一つだが、格差をめぐって協会内部や与党から不満が噴出し、厚生労働省が意見集約をできずにいるためだ。

この、健康保険協会の一般保険料率の決定方法なんですが、丁度今健康保険法を勉強していることもあるので簡単にまとめますね。

健康保険協会管掌健康保険の一般料率の決め方

健康保険法第百六十条
３ 　都道府県単位保険料率は、支部被保険者を単位として、次に掲げる額に照らし、毎事業年度において財政の均衡を保つことができるものとなるよう、政令で定めるところにより算定するものとする。
一 　第五十二条第一号に掲げる療養の給付その他の厚生労働省令で定める保険給付（以下この項及び次項において「療養の給付等」という。）のうち、当該支部被保険者に係るものに要する費用の額（当該支部被保険者に係る療養の給付等に関する第百五十三条第一項の規定による国庫補助の額を除く。）に次項の規定に基づく調整を行うことにより得られると見込まれる額
二 　保険給付（支部被保険者に係る療養の給付等を除く。）、前期高齢者納付金等及び後期高齢者支援金等に要する費用の予想額（第百五十三条及び第百五十四条の規定による国庫補助の額（前号の国庫補助の額を除く。）並びに第百七十三条の規定による拠出金の額を除く。）に総報酬按分率（当該都道府県の支部被保険者の総報酬額（標準報酬月額及び標準賞与額の合計額をいう。以下同じ。）の総額を協会が管掌する健康保険の被保険者の総報酬額の総額で除して得た率をいう。）を乗じて得た額
三 　保健事業及び福祉事業に要する費用の額（第百五十四条の二の規定による国庫補助の額を除く。）並びに健康保険事業の事務の執行に要する費用及び次条の規定による準備金の積立ての予定額（第百五十一条の規定による国庫負担金の額を除く。）のうち当該支部被保険者が分担すべき額として協会が定める額
４ 　協会は、支部被保険者及びその被扶養者の年齢階級別の分布状況と協会が管掌する健康保険の被保険者及びその被扶養者の年齢階級別の分布状況との差異によって生ずる療養の給付等に要する費用の額の負担の不均衡並びに支部被保険者の総報酬額の平均額と協会が管掌する健康保険の被保険者の総報酬額の平均額との差異によって生ずる財政力の不均衡を是正するため、政令で定めるところにより、支部被保険者を単位とする健康保険の財政の調整を行うものとする。

って条文読んでもわけわからんですね。まとめるとこういうことです。

健康保険で給付されるものは実費または現物支給される医療給付、所得保障給付、あと高齢者医療の支援金等がある訳ですが、そのうち例えば通院にかかる診療などの療養の給付や入院時の食事代、訪問看護費、移送費などの医療給付の費用の都道府県ごとの見込み額を算出。

その算出した額に、
a)高齢者が多い都道府県もあれば若い人が多い都道府県もあるので、その年齢別分布状況の差異
b)平均的に所得が多い都道府県（東京とか）もあれば、所得が少ない都道府県（沖縄とか）もあるので、その総報酬額の差異
の不均衡を調整した比率を掛ける。

これは、上記の医療給付以外、つまり傷病手当金とかの所得保障や、後期高齢者支援金などに要する費用の予想額を算出して、総報酬按分率を掛けたもの。

総報酬按分率の計算方法
都道府県毎の被保険者の総報酬額総額/全国の被保険者の総報酬総額

健康保険協会を維持するための事務費用（国庫からの補助金は除外）や、リスク回避のための準備金の積み立てに関わる費用のうち、都道府県毎の被保険者が分担する額

この三つを合算して、都道府県ごとに最大10%から最低3%までの間で保険料率を算出する訳ですが、当然人口分布等があるので、保険料率が大幅に上がってしまう都道府県もあれば、大幅に下がる都道府県もある。で、その調整はどうするかというと、当然大幅に下がる都道府県が大幅に上がってしまう都道府県の分をカバーするか、国庫から税金を投入するかという選択肢になってしまう訳ですね。

協会けんぽ：保険料率の都道府県別が作業難航　格差で不満 - 毎日ｊｐ(毎日新聞)
協会けんぽは昨秋、社会保険庁から分離して発足。スタートして間もないため、現在の保険料は全国一律。標準報酬月額（月収にほぼ相当）の８．２％を労使で折半して負担している。これに医療費のかかり具合を反映すると、年齢分布や所得差を調整しても、北海道は８．７５％にアップする一方、長野県は７．６８％に下がり、１．０７ポイントの格差が生じる。月収２０万円の人同士なら、本人負担分で１０７０円の差がつく。

　関連法は５年間の激変緩和措置を盛り込んでおり、厚労省は４案を提示した。地域格差を０．１７〜０．４６ポイントに緩和するもので、たとえば、増減幅を本来の５分の１にとどめる案では、北海道８．３１％、長野８．１０％となり、格差は０．２１ポイントに圧縮される。月収２０万円の人同士で２１０円の差となる。だが、増減幅の大きい支部は納得していない。

協会健保の競争相手になる民間の各健康保険組合はすでに5%とか6%台の組合もあるし、8.2%より上げるのって協会的には自殺行為だよね。この経済状況下での負担増は協会健保を使っている企業や労働者への大きなダメージになるし、またその地域からの企業や労働者の流出にも繋がります。とはいえ、そんなの最初からわかってたことではあるんだけどもね。で、その結果の小田原評定が続いていく訳ですね。

今、都道府県ごとに独立運営をさせて、民間の組合と保険料率競争させた方が福祉は充実するんですかね？都道府県で切ったら地域ごとに人口分布の格差あるからお年寄りや若年層が多い地域とか、所得が低い地域はますます保障が厳しくなりますよね。民間の健康保険組合は加入条件を厳しくしている（60歳以上の数が一定数以下とか、一定の水準以上の報酬額とか）から安い保険料で行けるわけで、そういう民間の組合に加入出来ないからみんな協会健保に加入してるんじゃないのかな。

まぁ、激変緩和措置で五年間は猶予があるとしても、これ、見直すか、あるいは、いっそ健康保険組合の規制を軽くした方がいいんじゃないですかね。例えば健康保険組合の付加給付規制の自由化とか、現状協会健保のみに支給されている保険給付費関連の国庫負担を、例えば一定年齢以上の被保険者が多い組合に補助金として支給するとか、あるいは、特定の地域の企業に健康保険組合設立を助成するとかして受け皿となる選択肢を広げておくとか。

何故、今、地域ごとの独立運営しようとしているのかさっぱりわからないなぁと僕は思っているわけですが、どうなんでしょうかね。これ。あまり実務と結びついていない座学での理解なので、実務に当っている方々の意見が知りたいところです。

asahi.com（朝日新聞社）：世界２５００言語消滅危機、ユネスコ「日本は８語対象」 - 社会
【パリ＝国末憲人】世界で約２５００の言語が消滅の危機にさらされているとの調査結果を、国連教育科学文化機関（ユネスコ、本部パリ）が１９日発表した。日本では、アイヌ語が最も危険な状態にある言語と分類されたほか、八丈島や南西諸島の各方言も独立の言語と見なされ、計８言語がリストに加えられた。

日本って実のところ様々な言語が入り混じり、文化的にも多様な地域なんですよね。以前書いたのですが（→「「DNAでたどる日本人10万年の旅―多様なヒト・言語・文化はどこから来たのか?」崎谷 満　著」）日本列島諸言語の分類を再度引用。

・アイヌ語
　１）北海道東部アイヌ語
　２）北海道中部北部アイヌ語
　３）北海道南西部アイヌ語

・日本語
　１）九州語：西九州語、南九州語、北東部九州語
　２）西部日本語：山陽山陰語、四国語、関西語、出雲語、北陸語、中京語
　３）東部日本語：東海東山語、関東語、八丈島語、東北語

・琉球語
　１）北琉球語
　２）南琉球語

「DNAでたどる日本人10万年の旅―多様なヒト・言語・文化はどこから来たのか?」（P88)
これら日本列島諸言語にあって日本語と琉球語は同じ系統の言語、同じ言語族に所属するものであることがわかっている。しかしアイヌ語は別系統の言語と考えるのが妥当である。

として、まずは琉球語・日本語とアイヌ語とは別の言語圏であるということ、また日本列島の言語についても

「DNAでたどる日本人10万年の旅―多様なヒト・言語・文化はどこから来たのか?」(P153)
日本列島中間部の地域言語は、言語学的観点からは言語体系が異なる別言語としてみなされるものが数多く認められる。しかし、科学的な方法論である一次データに基いた体系化（帰納法的方法）による、地域言語の十分な記載がなされたことはなかった。

として、まずは科学的に体系立てて日本列島で使われている諸言語を体系立てる必要性があるといわれています。これ同意です。

ＤＮＡを元に辿っていけば日本は数多くの多様な人種のルツボであることがわかるし、文化的にも宗教的にも、そして言語的にも多民族地域であることもまたわかる。単一民族という神話は崩壊寸前だし、公用語としての日本共通語と、諸言語との二重の体制になっていかざるをえないんじゃないかな。そうでないと、関東語江戸方言をベースにした共通語が他の地方語に影響を受けて変化していくことがそのまま日本語の滅亡へと繋がるというような杞憂を人々が抱く必要も無くなるんじゃないかな。

まずは、各地域言語の体系化、言語と諸地域の文化の関係の調査、共通語のみなおしと各言語との二重構造化ということが、今後の日本語についての自然な流れではないかと思います。そして、共通語が江戸弁をベースにした言語である必要はあるのか？ということも含めて検討する必要があるのでしょうね。その過程で、新しい日本観のようなものが形成されていくんじゃないかなぁ。とはいえ、都市の過疎と集中が進み、少数の大都市圏へと生活空間が集約しつつある現在、早く進めないと、何もかも手遅れになるんじゃないかとも思います。日本とは何だったのか？という問いになる前に、日本とは何なのか？を問う試みをぜひ専門家の方々にはお願いしたいところです。

境内の案内板によると、文禄年間（一五九二〜一五九六）の創始と、この神社の別当である円泉寺の縁起にはあるらしいが、源頼義、義家親子が東北征討の途上このあたりに立ち寄り八幡神社に勝利を祈ったとの伝承もあることから、それ以前から石清水八幡宮の勧請を受けてここに八幡神社が祀られていたのではないかとも言われている。

というこのあたりの伝承は、まぁ毎度おなじみ八幡神社といえば八幡太郎義家を箔付けて伝承に加えるという展開かなということで、眉唾かなぁと思うのだけど、そうとも言い切れない地理的条件なんかもあってなんともわからない。

その地理的条件について、境内の案内板にこう書かれている。

太子堂の歴史の一頁を開いてきたものに鎌倉道がある。太子堂と若林の村境を通って八幡神社の西側から滝坂道を横切り下北沢と代田の境を通って鎌倉へ通ずる道で鎌倉道と呼ばれ古い時代には行きつく目的地の名を取って付けたようである。
此の鎌倉道の附近に義家は諸将兵に命じ駒を止め同勢を憩わし酒宴をはった、太子堂上本村一二一〜二番地の辺を（五丁目）土器塚と云い、酒宴後の土器など此の地に埋めたのでそう呼んだのである。その塚に続く塚を同勢山と呼ぶのは同勢を憩わした名残である。

文章に少し癖があって個性が出てて面白いんだけど、つまり地形的にここは鎌倉道を西側に控えた地にあって、ここを義家一行が通ったという言い伝えになっているわけですが、実際のところ鎌倉道が整備されたのは鎌倉時代以降で、その頃も吾妻鏡によると上道、中路、下道など様々な呼び方があって実際のところどこを通っていたのかははっきりしない。鎌倉道自体、古い街道が廃道になったり、かつての街道の支道をそう呼んでいたりで、古い時代とは大きく変化している道であるといえる。

ここで伝承として取り上げられている根拠は「武蔵国風土記」ということなのだけど、江戸時代末期に成立した文献なだけに、根拠とするのはやっぱり薄いんじゃないかなーと思う。ということで、やっぱり義家が通ったというのは、まぁ、箔付け的なところがありそう。

その代わり、wikipediaにこんな記述。

鎌倉街道 - Wikipedia
中道（なかつみち）は「奥州大路」とも呼ばれ、鎌倉から巨福呂坂（あるいは亀ヶ谷坂）を越えて戸塚方面に向かい、横浜市港北区・日吉、中山を経由し、現在の港北ニュータウンのあたりより東急田園都市線に近似したルートで二子玉川、渋谷へと進み、そこから新宿、赤羽、川口、岩槻、栗橋、古河、小山、宇都宮と北上していくルートが想定されている。

なお、先出の吾妻鏡の奥州征伐の記述によると、7月19日に鎌倉を発った頼朝軍は、中路を経て7月25日に宇都宮（古多橋驛）に到着、7月26日に宇都宮を発ち7月28日に那須（新渡戸驛）に到着、翌7月29日に白河関に至っており、各区間に要した概日数は鎌倉-宇都宮間約160kmが6日間、宇都宮-那須間約55kmが2日間であったことから、当時の中路の旅程は1日約25-30kmであったと見られる。

ということで、奥州藤原氏を征伐するため進軍した源頼朝軍の行軍ルートが近しい可能性がある。田園都市線に近似したルートということなので、現在の旧大山道（246号線）と被るところがあったのかもしれない。

そんなに遠くないあたりを頼朝が通った→すぐ真横の道を義家が通ったに変わった可能性も無きにしもあらず・・・ということで。

本殿


で、こちらはオーソドックスな本殿

稲荷社


稲荷社も末社として合祀。

そんなこんなで、村の神社なら伝説上の人物が関わってて欲しいよねーという願望が、伝承として生み出されたんじゃないかなーと思ったりする神社でした。

去年の12月、紅葉真っ盛りの時期に世田谷区太子堂の円泉寺周辺に行ってみました。

紅葉真っ盛り！ド迫力の大銀杏を無理矢理カメラにおさめたらこうなった(笑）イチョウさんマジパネェっす。

真言宗豊山派円泉寺／沿革
　聖王山法明院円泉寺の草創は、遅くとも 南北朝時代末期（〜1392）のころには、太子堂ならびに小堂（円泉寺前身・円泉坊）が結ばれていたものと推察され、 文禄４年(1595）、賢惠（けんけい）大和尚によって中興がなされました。円泉寺周辺の地域は、武蔵野の一角とはいえ無人の荒野ではなく、縄文・弥生時代から人々の生活が営まれていた地で、中世のころには、相当な生産力のある素朴な文化をもつ地域でした。慶長年間に入ると円泉寺周辺の地域は、江戸市中への蔬采の供給地として、重要な役割を果たすようになり、太子堂村の経済も次第に安定し、これに伴い円泉寺境内も本堂・太子堂が建ち並び、次第に寺容が整えられていきました。

という、同寺の沿革にもある通り世田谷区内でも歴史ある寺院の一つです。

太子堂


この円泉寺一角は現在世田谷区太子堂という地名ですが、その由来はこの寺にある聖徳太子像を祀ったこのお堂に由来します。

さんぽみち総合研究所-世田谷コース
太子堂の名は、円泉寺境内にある聖徳太子像（伝・弘法大師作）を安置した太子像に由来する。文禄4年（1595）、大和国の久米寺（今の奈良県橿原市）より太子像と十一面観世音像を背負って関東に下った真言宗の賢恵僧都は、この他の民家に一泊した際、夢に太子のお告げを受けた。いわく、「この地に霊地あり円泉ヶ丘という。つねに霊泉湧き、長くここに安住せん。汝も共にとどまるべし」。こうして太子堂と十一面観一世音像を安置した本堂が完成し、その翌年円泉寺が開かれた。以後、この地は太子像を参詣する人で賑わい、一つの村（太子堂村）にまでなった。昔はお告げ通り、泉も湧いていたということである。

けやき並木


円泉寺前の通りには樹幹の大きなけやきが並木をなしていて、「太子堂円泉寺とけやき並木」としてせたがや百景の一つに数えられてます。僕が行った12月初旬は紅葉の見ごろは大分過ぎたあとでしたが、立派な並木で気持ち良かったです。

庚申塔


そのけやき並木のうち空洞化した一本の中に庚申塔が祀られていました。こういう祀られ方をしているのを見るとちょっとアニミズムっぽくて面白いですよね。

真言宗豊山派円泉寺／沿革
寛文１２年（1672）庚申供養塔が造立されましたが、（江戸時代における庚申信仰は、便宜上前期、中期、後期に分けられます。）円泉寺の供養塔は、前期に入る貴重なもので、このことは、円泉寺が周辺地域における庚申信仰の中心となっていたことを如実に物語っています。

と、同寺サイトの沿革にある通り、初期庚申信仰の跡のようでこれまた興味深い。

林芙美子旧居址の路地


円泉寺の横から伸びるこの路地はかつて女流作家の林芙美子が暮らした二軒長屋があった。現地の案内板にはこう書いてある。

此の路地奥の二軒長屋は、林芙美子の不遇な時代の寓居です。その一軒には壺井繁治、栄夫婦が住み、若い頃の平林たい子も度々訪れました。芙美子の処女作「放浪記」にはこの頃の太子堂での生活の一こまが描かれています。
壺井栄の「はたちの芙美子」にも当時の生活が記されています。芙美子のすぐれた文学性が磨かれた場所として文学史上、記念されるべき場所と言っていいでしょう。

上京して、詩人の野村吉哉と同棲していた時期に過ごし、案内板の通り様々な作家と交流のあった住まいだったようだ。ここを去ったあとも彼女は住まいを転々とし、新宿区落合に新築した住まいでその長いとは言えない生涯を閉じた。

林芙美子 放浪記（初出）
梟の鳴いている、憂欝な森陰に、泥沼に浮いた船のように、何と淋しい長屋だろう。
　屍室と墓地と病院と、淫売宿のようなカフェーに囲まれた、この太子堂の家もあきあきしてしまった。
「時に、明日はたけのこ飯にしないかね。」
「たけのこ盗みに行くか……。」
　三人の男たちは路の向うの、竹籔を背にしている、床屋の二階の飯田さんをさそって、裏の丘へたけのこ盗みに出掛けて行った。

太子堂円泉ヶ丘公園からの眺め

芙美子がたけのこを盗みに行ったという円泉寺裏手の高台は公園として整備され、円泉寺を一望できるようになっている。

世田谷の一角にある小さく、しかし歴史と季節感があり、地域の人に馴染み、そして文学史にもその名を残す寺院の紹介でした。

日本のシャチョさんと愚民政策 - 地下生活者の手遊び
しかしまあ、シャチョさんたちだけが労働法をわかってにゃーかというと、ぜんぜんそんなことはにゃーわけだ。首を切られる方はさらに労働法を知らなかったりするものですにゃ。擬装請負を強いられた労働者なんかも労働基準法をわかってなかったよにゃ。

道徳だの愛国心だのと騒ぐ前に、民法（特に信義則の使い方とか消費者保護関連）と労働法の基礎を義務教育でやるべきだにゃ。民法・労働法の基礎を知らないヒトタチが食い物にされているよにゃ。

まったくもっておっしゃるとおりですにゃ。

すべての経営者（もちろん社会人も）は、一度は労働基準法の総則、第一条から第七条までをちゃんと読むべき。ここは別名労働憲章と呼ばれ、この国における労働とは何かを定義した箇所でもあります。以下、敢えて賛否両論出るだろう極端な書き方していきますけども。

（労働条件の原則）
第一条 　労働条件は、労働者が人たるに値する生活を営むための必要を充たすべきものでなければならない。
○２ 　この法律で定める労働条件の基準は最低のものであるから、労働関係の当事者は、この基準を理由として労働条件を低下させてはならないことはもとより、その向上を図るように努めなければならない。

重要なのは第二項、「この法律で定める労働条件の基準は最低のものであるから、労働関係の当事者は、この基準を理由として労働条件を低下させてはならないことはもとより、その向上を図るように努めなければならない。」ですよ。設立当初はがむしゃらにやらないといけないけれど、数年経ってもまだ、労働基準法で定める最低の基準にしかできていない経営者は、恥じ入る必要があります。たとえば週４０時間"も"従業員を働かせているのは恥。

また、時間外労働は労使協定を結んで初めてできるわけですが、
経営者ちゃん「ほんとは４０時間どころか、もっと減らさないといけないのに、やむを得ず労働法の理念に反したことをしてしまうけど、ごめんねごめんねほんとうにごめんね・・・」
労働者くん「いやいや、もう時間外労働をせざるをえないぐらい事業がなかなかうまくいかないですもんね・・・一緒に頑張りましょうよ」
という趣旨の約束事が労使協定ですよね。

残業とは緊急事態であるという意識を経営者や人事担当者、管理職者はもった方が良いです。また、労働基準法だけで言うなら従業員が有給休暇を未消化であることも恥だと思った方がいいし、妊産婦に安心して休養を与えられていないとか、そういう労働法で最低限のこととされている事に対して、それを向上させられないことは恥ずかしいと思うべき。

（労働条件の決定）
第二条 　労働条件は、労働者と使用者が、対等の立場において決定すべきものである。
○２ 　労働者及び使用者は、労働協約、就業規則及び労働契約を遵守し、誠実に各々その義務を履行しなければならない。

どうしても、雇われる側は生活に直結してしまうため、使用者側の提示する条件の方が強くなってしまいます。使用者は最大限の配慮をするべきで、また、自ずと使用者＞労働者となってしまうので、それ以下に降りていくという姿勢でいる必要がある。

法令＞労働協約＞就業規則＞労働契約の順に強制力がある訳ですが、特に気をつけるべきは就業規則で、これは経営者が一方的に決めたものでも合理的で社会通念上相当で、かつ周知していれば効力を発揮してしまいます。それを抑えるために、本来ならば労働組合と会社とで締結する労働協約がその上に来ている訳ですが、特に中小企業においては労働組合が無いため、実質就業規則が最強のものになっています。

それゆえに、就業規則は、一方的に決められるんだけど、一方的に決めてはいけないと経営者は考えるべき。形だけの就業規則を作って、経営者や人事担当者のPCのフォルダの中に眠ってる、みたいな状態は恥だと考える必要があると思う。

実質会社の従業員全員を拘束し支配力を発揮する規程であるがゆえに、たとえ労働者がめんどくさがって、「社長信頼してますから、お任せしますよ」と言われたとしても、きちんと話し合って一つ一つ決めていくべきだし、その作る過程で、法と経営という背反する二つの要素による矛盾が噴き出すわけだけど、それをどのように解決していくか、に向き合うべき。

労働者と使用者は本質的にその関係性ゆえに自ずと強弱・上下が付いてしまうんですよ。しかしながら対等であらねばならない。ならば使用者は、常に意識して降りていかなければならない。ということだと思います。

（均等待遇）
第三条 　使用者は、労働者の国籍、信条又は社会的身分を理由として、賃金、労働時間その他の労働条件について、差別的取扱をしてはならない。

（男女同一賃金の原則）
第四条 　使用者は、労働者が女性であることを理由として、賃金について、男性と差別的取扱いをしてはならない。

この二つは、かつての差別のなごりなんですが、もう少し広く解釈してもいいと思う。後日パートタイム労働法についてまとめようと思っていますが、同一労働同一賃金という問題ともからみますが、同じ仕事をしているのに、正社員とアルバイト、正社員と派遣などで時間給で比較すると違うことありますよね？それどころか、創業期のベンチャーであれば、人事制度が整っていないが故に、正社員間でも給与や地位の格差が生じます。

均等とは何か？公平とは何か？さまざまな議論や価値観があると思いますが、会社における均等、公平、差別という概念にきちんと答えられますか？これは難しい。僕もよくわからない。

当然、組織であるから様々な格差が生じる。それはしょうがない。しかし、その格差は公平であるだろうか、という問いを常に経営者は投げかける必要があるし、従業員とそれを話していかなければならない。経営者は常に、この問いにもだえ苦しまなければならない。

（強制労働の禁止）
第五条 　使用者は、暴行、脅迫、監禁その他精神又は身体の自由を不当に拘束する手段によつて、労働者の意思に反して労働を強制してはならない。

あー、昔はそんなこともあったんだねぇー、で流してはいけないところです。「精神又は身体の自由」とは何か？「身体」だけでなく「精神」も含まれていることに注目しないといけない。「不当に拘束する手段」とは何か？「不法」ではなく「不当」であるところに注目しないといけない。

不当というのは社会通念で判断（昭和63年3月14日基発150号）すべきことで、その社会通念なるものは、日本社会においてはとても流動的であると思います。そのような社会通念としての労働観はどのように変わってきているでしょうか？自律、自立を志向し、独立した個であることを重視する傾向や、あるいは身近な家族であったり仲間であったりを重視する傾向が強まっている中で、労働観は大きく変わっているし、個々の様々な価値観の反映としての労働観には多様な形があります。

あなたの会社は労働者の精神の自由をほんとうに不当に拘束していないといえますか？多様な価値観を持つ従業員ひとりひとりをどのようにして意思に反した労働をさせないようにしていますか？

（中間搾取の排除）
第六条 　何人も、法律に基いて許される場合の外、業として他人の就業に介入して利益を得てはならない。